Дорогие о Господе отцы, братия и сестры!
Я сердечно рад приветствовать всех вас в день начала нового учебного года. Для Саратовской православной духовной семинарии этот год будет особым, юбилейным: в декабре мы будем торжественно отмечать 180-летие нашей духовной школы. В церковной жизни чрезвычайно важно понятие традиции, преемственности. Юбилей семинарии — это время, когда нам дается возможность вспомнить всех, кто здесь учился, преподавал, всех, кто, окончив нашу духовную школу, стал поистине добрым пастырем, сохранил в себе и передал другим веру Христову, несмотря на все трудности и «веяния времени». Ведь среди наших преподавателей и выпускников — святители, священномученики, миряне, которые отстояли свою веру, искушенные, словно злато в горниле (ср.: Притч. 17, 3), всеми бедствиями отечественной истории XIX – XX вв. Помня о них, следуя их примеру, мы и сами учимся ощущать себя частичкой единого Тела Христова, становимся людьми Церкви. По большому счету, этой задаче — стать по-настоящему церковным человеком — должно быть подчинено всё время вашего пребывания в духовной школе. И я от всего сердца желаю, чтобы наступающий учебный год, всё то, что вы узнаете и воспримете в ходе учебы и других наших совместных дел, помогло вам приблизиться к этой цели.
По традиции, мне как Ректору хотелось бы обратиться особо к первокурсникам. У нас была уже некоторая возможность познакомиться во время вступительных испытаний. Вы уже, наверное, освоились в бытовом плане и даже приступили к несению ряда семинарских послушаний. И все же, я думаю, всем нам, в том числе и тем, кто учится уже не первый год, важно еще раз вспомнить о специфике нашего учебного заведения, особенностях семинарской жизни, для того, чтобы положить доброе основание учебе и всей последующей деятельности.
Одна из особенностей духовной школы состоит в том, что сюда поступают люди очень разные — по своему возрасту, образованию, с совершенно различным, как говорится, житейским багажом. Объединяет нас наша вера и цель, с которой вы пришли в семинарию, ведь большинство из вас желает в дальнейшем послужить Богу в священном сане. Думаю, многие из присутствующих знают, или хотя бы слышали, что священство — самое высокое, радостное, но и самое трудное служение; по слову святого праведного Иоанна Кронштадтского, высшее «из всех званий на земле, которыми облекла людей благость Божия». Но человек так устроен, что для того, чтобы что-либо до конца понять, ему необходимо время, необходим собственный личный опыт, с помощью которого он сможет усвоить и опыт других людей, в том числе святоотеческий. В семинарии вам предстоит опытно пройти науку христианской жизни, точнее, ее начальный курс, потому что учиться жить по-христиански человеку приходится всю жизнь. И всегда, я хотел бы это подчеркнуть, это дело непростое. Весь строй семинарской жизни призван благопоспешествовать (есть такое, очень ёмкое, славянское слово) человеку на его пути к пастырству. И в то же время многим современным юношам в семинарии очень трудно. О каких трудностях может идти речь?
Мы говорим, что семинария — это закрытое учебное заведение, и еще по дореволюционной традиции называем наших студентов воспитанниками. Это слово многое объясняет: в отличие от абсолютного большинства учебных заведений, семинария не просто предоставляет тем, кто здесь учится, полный пансион, не только берет на себя функцию их обучения, но и обязанности по их воспитанию, занимаясь этим самым серьезным образом. Это совершенно естественно и необходимо, потому что речь идет о подготовке будущих пастырей, а служение священника состоит не только в усвоении и передаче другим определенной суммы знаний; оно не сравнимо по своей ответственности ни с одной из гражданских профессией, даже самой нужной, как, например, профессия врача или учителя.
Служение священника — это еще и особый образ жизни. Священник не может быть священником только «в рабочее время», находясь на службе или общаясь с людьми в храме. Он должен оставаться священником везде – и на улице, и дома, со своими близкими, и даже (а может, и в первую очередь) наедине с самим собой. Он не имеет права «отдыхать» от своего священства, сняв его на время, как снимают рясу. С самых древних времен священник даже своим внешним видом отличается от окружающих людей. Сегодня не редкость дискуссии на тему: нужно ли священнику носить длинные волосы и бороду, не достаточно ли оставить лишь условное изображение бороды, чтобы выглядеть для мира обычным человеком? Кто-то приводит апостольские слова, чуть ли не обвиняя тех представителей духовенства, кто соблюдает старинную традицию не стричь волосы и бороду, в отступлении от Священного Писания… Однако смысл этой традиции — очень глубокий, как и всех церковных установлений. Через внешнее созидается внутреннее; здесь — внешний вид священника становится тем средством, которое не дает самому священнику и окружающим его людям забыть о его сане и предназначении.
В современной жизни обычно все иначе: вернувшись с работы, и оставшись наедине с самим собой, человек считает, что имеет полное право расслабиться, отдохнуть. Он не привык к постоянной сосредоточенности, для того, чтобы научиться ей, необходима «тренировка». Жизнь в общежитии, по определенному распорядку, постоянное нахождение среди малознакомых поначалу людей и под наблюдением инспекции (дежурных помощников) —это и есть в каком-то смысле такая тренировка, условия жизни, которые помогают самому процессу воспитания.
Думаю, что, услышав слово «воспитание», кто-то из вас отнесется к нему с иронией: на вид все вы достаточно взрослые молодые люди. Однако будем помнить, дорогие отцы и братия, что вся жизнь христианина посвящена воспитанию своего сердца, отложению ветхого человека и взращиванию в себе человека нового. Если кто-то из вас сделал сознательный жизненный выбор, готовясь к принятию сана, то он должен понимать, что этот путь предполагает и труд над собой, и необходимое самоограничение, и борьбу с теми привычками и склонностями, качествами ветхого человека, которые несовместимы с высотой церковного служения.
Вообще, всем нам надо приобрести добрый навык — всегда помнить, что жизнь верующего человека имеет духовное измерение, переводить всё, случающееся с нами в духовную плоскость, задумываться почаще о том, чему Господь хочет научить в той или иной ситуации.
Говоря о жизни в семинарии, в общежитии, можно вспомнить один святоотеческий пример. В творениях святых отцов много говорится о преимуществе общежительной монастырской жизни над отшельнической, пустыннической. Люди, живущие рядом, общаются друг с другом постоянно, а не те обычные несколько часов, когда нам почти всегда удается повернуться к ближнему своей хорошей стороной. Обычно всё плохое в нас мы прячем от посторонних и даже от самих себя, или позволяем себе выплеснуть его на самых близких; в лучшем случае — каемся пред Богом… А когда люди живут вместе, находятся друг у друга на глазах в течение многих дней, месяцев, лет — все их страсти, немощи, недостатки и достоинства становятся видны как на ладони. И им приходится друг ко другу прислушиваться, учиться терпеть, уступать. Святые отцы сравнивали монахов, живших в общежитии, с камешками на морском берегу, которые морские волны столетиями били друг об друга. У этих камней вы не увидите острого угла — настолько они притерлись один к другому. Так и сегодня человек, живущий в общежитии, стирает острые углы своего характера, потому что вынужден бывает смиряться перед другими, а соседей, в свою очередь, заставляет учитывать особенности своей натуры. Живя вместе, тем более, пытаясь проводить сознательную христианскую жизнь, люди учатся терпеть и любить ближних, видят свой грех, борются с ним, изменяются, растут, совершенствуются — или наоборот, показывают свою полную неспособность к этому. Тогда человеку самому, прежде всего, становится понятно, что он ошибся, и служение священника — не для него. Ведь пастырство, подчеркну еще раз, — это именно служение. Мы служим Богу и людям, а не командуем, не властвуем над людьми. И осознание этого у будущего священника должно войти в его плоть и кровь с самого начала подготовки его к служению.
По той же причине обязательной частью семинарской жизни являются послушания. Они могут быть самыми разными, начиная от проведения экскурсий и сопровождения гостей епархии, и кончая чисткой картошки и уборкой снега. Нетрудно установить связь слова «послушание», во-первых, с монастырской традицией, где так называется труд во славу Божию и на благо обители, и, во-вторых, с наименованием очень важной христианской добродетели. Иногда приходится очень долго и мучительно объяснять семинаристу разницу между «хочу» и «надо», поскольку сегодня такие качества, как ответственность, чувство долга, да и просто стремление помочь не очень часто встретишь в молодых людях. Их тоже приходится воспитывать, они редко когда прививаются самостоятельно.
В наше время чаще, чем когда-либо, человек, даже верующий, «спотыкается» на понятиях послушания и свободы. Современный мир понимает свободу как вседозволенность и пренебрежение всеми нравственными нормами. Совсем другое понятие свободы должно быть у нас, верующих людей.
Святейший Патриарх Кирилл, говоря о духовных школах, всегда подчеркивает, что их задача — воспитывать не рабов и не бунтарей, но свободных и одновременно ответственных людей: «Свобода не означает распущенности — свобода должна быть, прежде всего, свободой внутренней, свободой во Христе <…> Дисциплина должна быть в первую очередь самодисциплиной, а послушание иерархии должно осуществляться не из страха, а как осознанное и твердое следование Преданию, как сохранение древнего богоустановленного строя Церкви. Это не современные иерархи выдумали каноническую дисциплину и подчинение священника епископу, это принцип от самого Господа, он лежит в основе церковной жизни, и каждый священник должен это ясно понимать; каждый семинарист должен понимать, еще до того как он принял хиротонию, что он вступает на путь послушания»,— подчеркнул Святейший Патриарх.
Поэтому будем помнить, отцы и братия, к какой к свободе призваны — к свободе, по слову апостола, от закона греха и смерти (Рим. 8, 2), и строить на этом основании свою жизнь, свое служение и взаимоотношения с людьми.
У нас в семинарии сложилась достаточно крепкая преподавательская корпорация, есть хорошая библиотека, компьютерный класс. Но, конечно, многое зависит от самого студента, от того, как пользуется он теми возможностями, которые ему предоставлены. Конечно же, я прошу вас обратить первостепенное внимание на богословские предметы учебной программы. Наш главный предмет — это Священное Писание Ветхого и Нового Завета. Священник обязан знать его. Это очень печально, что из года в год на вступительных экзаменах приходится сталкиваться с молодыми христианами, которые ходят в храм, но при этом ни разу, или только один раз за всю свою жизнь прочитали Евангелие. С Ветхим Заветом многие абитуриенты знакомы, в лучшем случае, благодаря Закону Божию или детской Библии. В этом смысле мы проигрываем сектантам, которые не имеют Церкви, спасительных Таинств, благодати Божией, но при этом знают Евангелие почти наизусть, не расстаются с ним ни днем, ни ночью, читают его каждый день и видно, что думают над ним. Мы обвиняем их в том, что они отвергают Предание, не признают авторитета святых отцов Церкви, но сами при этом не пользуемся своим богатством — не читаем ни Священное Писание, ни толкований святых отцов. Это недопустимо. Чтобы учить других, священник должен знать твердое основание того учения, в котором был наставлен (Лк. 1, 4).
История Церкви, богословские дисциплины, такие как догматическое, основное, нравственное, пастырское богословие — это, конечно, самые важные предметы для будущего священнослужителя. Не менее важна богослужебная практика, которую воспитанники проходят в храме в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» — там они несут послушание в алтаре, читают и поют на клиросе. Для семинаристов обязательно участие в богослужении во все праздники и воскресные дни. Однако ни в коем случае не хотелось бы, чтобы эта обязательность воспринималась как принуждение. Любовь к церковной жизни, богослужению — чувство, без которого служение священника просто невозможно. А любовь к службе — живая, глубокая — приходит в сердце человека только тогда, когда он по-настоящему узнает богослужение, внимательно вслушиваясь в то, что читается и поется на службе.
Я вспоминаю своих однокурсников, тех, кто учился одновременно со мною в Московской духовной семинарии в 1980-е гг. Когда мне задают вопрос — отличались ли семинаристы того времени от сегодняшних? — я отвечаю — да, отличались. Видимо, особенности того времени и те трудности, которые всем им пришлось преодолевать для того, чтобы поступить в семинарию, порождали в них настоящую жажду — учебы, духовного чтения, участия в богослужении. Я помню, как студенты, по окончании семинарского богослужения в канун воскресного дня или большого праздника, спешили застать хотя бы окончание всенощного бдения в одном из лаврских соборов, чтобы хоть немного насладиться этим удивительным ощущением, когда человек, как некогда послы святого князя Владимира, уже не может сказать, где он находится — на земле или на небе.
В нашем учебном году установлены дни, когда все воспитанники семинарии исповедуются и причащаются. Но ни в коем случае не надо думать, что этих нескольких общих исповедей достаточно для полноценной христианской жизни. Надо установить для себя правило регулярно исповедоваться и приступать к Святым Тайнам. В семинарии есть духовник – протоиерей Владимир Пархоменко. Но, несмотря на это, воспитанники семинарии совершенно свободны в выборе духовника — они могут выбрать того священнослужителя, который будет им близок, к которому они возымеют сердечное доверие, и исповедоваться ему сколь угодно часто. Без регулярной исповеди и причащения невозможно никакое возрастание в духовной жизни — то, о чем я сказал ранее. Невозможно стать настоящим христианином и победить в себе хоть какую-то немощь или страсть. И самое главное — для будущего священника это тоже школа. Только человек, привыкший постоянно исповедоваться и следовать советам духовника, став священником, сможет помогать на исповеди тем, кто придет к нему. Не существует ведь никаких учебных пособий, никакого теоретического курса, на котором священник смог бы научиться исповедовать людей. Путь только один — самому исповедоваться регулярно.
Очень важно научиться молиться, любить молитву — и соборную, и частную, келейную. Воспитанники вместе читают утреннее и вечернее правило, готовятся к причастию. Но можно ведь годами читать молитвы по молитвослову, но так и не научиться молиться. К этому нужно прилагать усилия, желать научиться молитве. Я бы рекомендовал каждому из вас, посоветовавшись с духовником, установить для себя и собственное молитвенное правило, хотя бы совсем небольшое, и не забывать почаще, в течение всего дня, обращаться к Богу от сердца краткими молитвами. Повторю, что беда современного человека — отсутствие сосредоточенности, привычка рассеваться в мыслях, разорванное сознание, которое навязывается ему массовой культурой, нежелание относиться ко всему в жизни серьезно и глубоко. Все это, конечно, очень мешает человеку научиться молитве, и в то же время только молитвенный навык возвращает ему ту целостность, которую вложил в нас Господь.
Всё это, конечно, относится не только к первокурсникам, но ко всем воспитанникам семинарии. Многое из того, что я говорил сегодня, вы слышали во время наших предыдущих встреч, а также слышите от ваших наставников в течение всего учебного года. Человек привыкает ко всему, и иногда именно хорошая привычка помогает ему устоять в добре. Но бывает и очень опасное явление — привычка к святыне. Вдвойне плохо, когда это привыкание начинается еще в семинарии. Сопротивляйтесь ему всем сердцем, и Господь поможет вам в этом.
От всей души желаю, чтобы каждый из вас, учась в семинарии, год от года возрастал, восходил от силы в силу, с каждым годом обучения все более глубоко воспринимал то, что ему преподается. Внутренний рост человека, может быть, не заметен ему самому, но очень хорошо виден окружающим, поэтому всегда понятно, насколько готов или не готов человек к тому, чтобы быть священником.
Каким хотелось бы видеть выпускника духовной школы — об этом неоднократно говорил Святейший Патриарх: современным мыслящим, образованным человеком с сильным внутренним религиозным опытом. Церкви, вступившей в XXI век и несущей колоссальную ответственность за духовную жизнь народа, необходимо иметь таких пастырей. У нас есть очень хорошие примеры, когда наши выпускники становились замечательными молодыми батюшками, которым дай Бог и дальше не останавливаться в своем внутреннем развитии на пользу Церкви и людям.
Сегодня приступают к учебе и воспитанницы Учебного центра во имя преподобномученицы великой княгини Елисаветы. Перед вами, дорогие сестры, стоит по сути та же задача — получить за годы учебы не только профессиональные навыки, но и стать по-настоящему церковными людьми, способными открыть окружающим радость жизни с Богом. Напомню, что именно вера, глубокое, осознанное принятие Православия определило направление жизни вашей святой покровительницы преподобномученицы Елисаветы, по-настоящему помогло ей претворить скорбь в радость. Служение женщины в Церкви и семье («малой Церкви») требует настоящей самоотверженности, доброго сердца, полного любви. Молитвами преподобномученицы Елисаветы да поможет вам в этом Господь.
Мне хотелось бы обратиться и к нашей преподавательской корпорации. Большинство из вас, отцы и братия, трудятся здесь не первый год, и я очень благодарен вам за ваше неравнодушное, искреннее участие в жизни духовной школы и ее воспитанников. Стремление к совершенствованию в деле, которому ты посвятил свою жизнь — это очень важное профессиональное качество, и если педагог обладает им, он способен достичь успеха в преподавании и по-настоящему вдохновить своих учеников на дальнейшее самообразование. Очень важно, чтобы воспитанники духовной школы почувствовали, что предметы, которые здесь изучаются, это не отвлеченные знания, а то, что определяет взаимоотношения человека с Богом и жизнь человеческой души. Желаю от всего сердца, отцы и братия, чтобы посеянное вами принесло добрые плоды в жизни ваших воспитанников, чтобы вы стали для своих подопечных теми добрыми наставниками, слова которых назидают, а дела влекут.
Еще раз поздравляю всех с началом нового учебного года. Хотелось бы призвать вас дорожить тем временем, которое дарует нам сегодня Господь — по-настоящему благодатным для тех, кто стремится изучать свою веру, возрастать в познании Бога и человеческой души, жить по-настоящему полной жизнью, претворяя ее в служение Богу и людям.
Господь да благословит вас всех, дорогие отцы, братия и сестры, и да укрепит в этом году и во все дни вашей жизни Своей благодатью.