Господь прошел Сам тот путь смирения, послушания, уничижения, которым предстояло и предстоит идти каждому человеку. Он как бы проторил дорогу. Не объяснив, не показав, не сказав: «Вы должны сделать то-то и то-то…». Нет, Он прежде всего сделал это Сам, и таким образом открыл нам путь ко спасению — принеся Себя в Жертву, претерпев все то, что можно было претерпеть.
Текстовая версия телепрограммы
Вед.: Здравствуйте. Сегодня с митрополитом Саратовским и Вольским Лонгином мы говорим о том, о чем трудно говорить спокойно, что не может не волновать нас до самой последней сердечной глубины, вызывая одновременно и боль, и чувство огромной вины и переполняющей сердце благодарности за то, что сделал для нас Господь. Говорим о Крестной Жертве Спасителя.
Владыка, я помню, что когда впервые по-настоящему задумалась о смысле Христовой Жертвы – не как о чем-то абстрактном, а как о самой настоящей реальности, – то была буквально ошарашена. Ум заходил за разум от невозможности понять – как такое может быть? Ведь никому из нас, если мы конечно люди вменяемые и психически здоровые, не придет в голову предать смерти своего родного отца или мать. А ведь Бог это неизмеримо больше, чем отец и мать, это наш Творец, наш небесный Отец! Как люди могли распять своего Творца? Что это за трагедия такая?
Митрополит Лонгин: Наверное, здесь нужно разделить. Первое – это необходимость Крестной Жертвы Спасителя, которая осознается только тогда, когда человек сможет понять смысл самого слова «Спаситель», и почему мы так называем Христа. Сначала нужно понять, почему и от чего каждого человека и человечество в целом необходимо было спасти. Надо вернуться к самому началу человеческой истории, к истории сотворения человека и грехопадению. Результатом внутренней, глубокой духовной жизни человека становится, во-первых, видение себя в состоянии после грехопадения. И во-вторых, ощущение того, что как бы мы ни хотели исправить себя, вернуться к тому первозданному состоянию, память о котором всегда живет в нашем сердце, стремление к которому у нас есть, — мы не можем это сделать своими собственными силами так же, как барон Мюнхгаузен не мог вытащить за волосы сам себя из болота, да еще вместе с конем. Это, кстати, очень хороший образ, он очень точно иллюстрирует ситуацию, в которой оказался человек после грехопадения. Как бы мы ни хотели, как бы ни старались, даже при том, что нам иногда что-то удается, все-таки до конца, по настоящему сам себя исправить, изменить, восстановить после грехопадения человек не может. Для этого нужна помощь Божия. Вот когда человек понимает, что ему нужно спасение, тогда он понимает смысл Крестной Жертвы Христа. Это первый и самый главный плод духовной жизни.
Христос именно спас каждого человека, потому что Бог таким образом загладил последствия человеческого грехопадения, последствия отпадения человека от Бога. Каким образом? Тем, что Он прошел до конца тот путь, который должен был пройти человек. Он понес за человека то наказание, которое человек должен был понести. Что такое жертва? — Это умилостивление за грехи. Вот такой Жертвой стал Сам Бог, Который принес в жертву умилостивления за человеческие грехи Своего Единородного Сына. Господь прошел Сам тот путь смирения, послушания, уничижения, которым предстояло и предстоит идти каждому человеку. Он как бы проторил дорогу. Не объяснив, не показав, не сказав: «Вы должны сделать то-то и то-то…». Нет, Он прежде всего сделал это Сам, и таким образом открыл нам путь ко спасению — принеся Себя в Жертву, претерпев все то, что можно было претерпеть.
Вторая половина вашего вопроса — как люди смогли распять Бога? Смогли. Люди в состоянии после грехопадения смогли распять Бога. Это действительно один из страшных фактов человеческой истории. Прежде всего, потому, что они не признали в нем Мессию. Это трагедия народа, который был избран Богом, воспитывался Богом для того, чтобы принять Мессию. Но когда Мессия пришел, то из-за своих человеческих пристрастий, понятий, представлений, которые совершенно не соответствовали тому образу Мессии, Который должен был прийти, люди не смогли, не захотели, отказались Его принять и распяли.
Вед.: Владыка, у человека нецерковного может возникнуть вопрос – да, Христа распяли, это плохо, прискорбно и т.п., но какое отношение это имеет лично ко мне? От чего Богу понадобилось меня спасать?
Митрополит Лонгин: На самом деле тут вы правы и не правы. Потому что редко кто из людей светских живет, не осознавая трагедии человеческой жизни. Она по-разному проявляется, но если человек живет без Бога, то признак этой трагедии — прежде всего, та пустота, которая поселяется в человеческой душе, и от попыток заполнить которую возникают все возможные страсти, нестроения, человеческие проблемы, те пороки общества, которые мы видим вокруг себя и о которых мы постоянно говорим.
Мы часто говорим о том, что общество больно, что разрушается семья, элементарные отношения между людьми, что родители бросают детей, а дети родителей, что развиваются алкоголизм и наркомания. Посмотрите, если мы начнем перечислять сейчас все пороки, которые в обществе расцветают пышным цветом… Скажем, пьяниц у нас столько-то, наркоманов столько-то, брошенных детей у нас вот такое количество, столько-то людей сидят в тюрьмах… Если мы сложим все эти цифры, то у нас будет если не 145 миллионов, но цифра, достаточно близкая к этому. То есть получается, что значительная, если не большая часть народа, находится в состоянии, близком к группе риска. И это лишь только то, что лежит на поверхности. Посмотрите: и по суицидам мы занимаем первое место — и по взрослому, и по подростковому, и по целому ряду других проблем. Ведь это не случайно.
Это говорит о том, что общество, в котором значительная часть людей живет без Бога, не может быть здоровым. И это говорит о том, что это фикция: «Вот я неверующий, успешный, богатый, здоровый, у меня все хорошо, мне ничего не надо…». Да, наверно, у многих людей в какой-то период жизни бывает такое чувство и такое состояние, когда вроде бы человек живет вполне хорошо и ни в чем не нуждается. Но это очень ненадолго, и далеко не у всех, потому что все равно человек без Бога ощущает, прежде всего, томительную пустоту и бесцельность своей жизни. Это состояние неправильности, неестественности, ненормальности жизни без Бога рано или поздно человеком осознается. И благо тому человеку, который, осознав это, приходит к следующей мысли — о том, что ему нужно спасение.
Вед.: Все-таки не дает покоя вопрос: почему чтобы спасти нас от вечной смерти, Богу Самому пришлось умереть? Разве Он не мог спасти нас как-то по-другому? Ведь трудно даже представить, через что пришлось пройти ради нас Христу…
Митрополит Лонгин: В чем смысл Крестной Жертвы? Бог, будучи Творцом Неба и земли, видимым же всем и невидимым, будучи безгрешным, понес наказание за человеческий грех. Вот, знаете, есть такие примеры из истории, скажем, Второй мировой войны: один из заключенных концлагеря меняется с другим, тем, кого сейчас должны вести в газовую камеру для того, чтобы сохранить ему жизнь. Известная мать Мария (Скобцова), достаточно пререкаемая личность, но, тем не менее, прославленная в лике святых, она завершила свой путь таким образом. Она была в концлагере и пошла на смерть вместо другого человека. Это высшая степень жертвы, которая только доступна человеческому пониманию и сознанию.
Вот такую же жертву принес Бог. Эта жертва — свидетельство того, как велики прегрешения человека, и как страшно возмездие за эти прегрешения. Человек по своим грехам заслуживает смерти. Бог воспринимает ее на Себя и тем самым избавляет человека от неизбежности этого наказания. Господь как бы открывает перед ним заключенные двери. И дальше уже только от свободной воли человека зависит: пройдет он тем путем, который открыл Господь, или же он не захочет, откажется, останется на своем месте, может, даже пойдет в обратную сторону.
Вед.: Владыка, Вам, наверное, приходилось слышать такой вопрос: если Христос спас нас от рабства греху, то почему мы продолжаем грешить? И если Он спас нас от смерти, почему продолжаем умирать?
Митрополит Лонгин: Дело в том, что Господь спас человека, принял на Себя человеческий грех, но человек при этом остался свободным, свободной личностью. И Бог не насилует свободу человека. Если бы Он хотел силой каким-то образом исправить человека, не было бы нужды в Крестной Жертве, в Боговоплощении. Если можно было бы сделать это автоматически — раз! и люди стали другими — они бы исправились и были абсолютно одинаковыми, правильными, но это не были бы уже свободные создания Божии, потому что свобода воли человека — это, наверное, самый главный из тех даров, которые Господь дал человеку. Поэтому человек и сегодня, даже после того, как Христос Сам открыл дверь людям ко спасению, волен, как я уже сказал, или идти этим путем, или оставаться на месте, или же отрицать, отвергать Бога и отвергать тем самым Его путь. Но, тем не менее, мы знаем, что за две тысячи лет истории христианства, истории Церкви огромное количество людей этим путем прошли вслед за Христом Спасителем. И вот как раз сейчас, в дни Страстной седмицы, все наше внимание, все наши внутренние силы, наш душевный внутренний взор должны быть направлены именно к Крестной Жертве Христа Спасителя, к тому таинству, к той Пасхе Креста, которую мы будем совершать.