Глас пятый
В субботу вечером, в воскресенье утром
Богородичен Догматик:
«В Чермнем мори неискусобрачныя Невесты образ написася иногда: тамо Моисей, разделитель воды, зде же Гавриил, служитель чудесе. Тогда глубину шествова немокренно Израиль, ныне же Христа роди безсеменно Дева. Море по прошествии Израилеве пребысть непроходно, Непорочная по рождестве Эммануилеве пребысть нетленна. Сый, и прежде сый, явлейся яко человек, Боже, помилуй нас». - Чудом перехода евреями по дну Красного моря (Исх. 14)) была прообразована Божия Матерь - Неискусобрачная Невеста: там Моисей разделял воду моря, здесь же (Архангел) Гавриил, (возвестивший Деве Марии о том, что она родит Сына). Тогда еврейский народ перешел дно моря сухим, а сейчас Дева родила Христа без отца. После перехода евреев (Красное) море снова сомкнулось и стало непроходимым, и Непорочная (Дева Мария) по рождении Эммануила (что значит «с нами Бог» - одно из наименований Спасителя в Священном Писании) осталась Девой. Сущий, и Преждесущий, явившийся как человек, Боже, помилуй нас!
Стихира на стиховне. «Тебе воплощеннаго Спаса Христа и небес не разлучившася, во гласех пений величаем, яко Крест и смерть приял еси за род наш, яко Человеколюбец Господь, испровергий адова врата, тридневно воскресл еси, спасая души наша». - В словах песнопений мы величаем Тебя, Спаса Христа Воплотившегося (ставшего совершенным человеком) и не разлучившегося небес (продолжавшего оставаться совершенным Богом), потому что Ты, как Человеколюбивый Господь, принял за наш род Крест и смерть, и этим уничтожил врата ада, воскрес на третий день, спасая наши души.
Тропарь воскресный
«Собезначальное Слово Отцу и Духови, от Девы рождшееся на спасение наше, воспоим верни и поклонимся: яко благоволи плотию взыти на Крест и смерть претерпети, и воскресити умершия славным воскресением Своим». - Слово (Сын Божий, Иисус Христос), собезначальное Богу Отцу и Богу Духу Святому, родившееся от Дева для нашего спасения, воспоем верные (верующие в Бога и верные Богу в своей жизни и делах) и поклонимся: ибо Он благоволил плотью взойти на Крест и претерпеть смерть и воскресить умерших Своим славным воскресением.
Ипакои (о значении этого слова и этого песнопения см. в статье о третьем гласе) на утрени: «Ангельским зраком ум смущающа, и божественным восстанием душею просвещаемы, мироносицы апостолом благовествоваху: возвестите во языцех воскресение, Господу содействующу чудесы, подающему нам велию милость». - Явление ангелов смутило ум мироносиц, пришедших на гроб Христа, но весть о Воскресении просветила их души. Мироносицы благовествовали апостолам: возвестите во всех народах Воскресение (Христово), имея содействие в деле проповеди от Самого Господа посредством чудес, подающего нам великую милость.
Степенный антифон:
Внегда скорбети мне, давидски пою тебе Спасе мой: избави душу мою от языка льстиваго. Пустынным живот блажен есть, божественным рачением воскриляющимся. Слава и ныне: Святым Духом одержатся вся, видимая же с невидимыми: самодержавен бо сый, Троицы един есть неложно. - Когда я скорблю, то, как Давид пою Тебе, Спасе мой: избавь душу мою от языка лукавого (Пс. 119, 2). Тем, кто живет в пустыне, жизнь блаженна, они вдохновляются божественной заботой. Святым Духом содержится все: видимый мир (природа, космос) и невидимый (ангельский мир), Ибо Он владеет всем, Одно из Лиц Святой Троицы.
Канон на утрени. Ирмос 1-й песни: «Коня и всадника в море Чермное, сокрушаяй брани мышцею высокою, Христос истрясе, Израиля же спасе, победную песнь поюща». - В этом ирмосе вспоминается чудесное событие перехода евреев через Красное (Чермное) море по его дну и потопление их преследователей - египтян (Исх. 14).
Ирмос 3-й песни: «Водрузивый на ничесомже землю повелением Твоим, и повесивый неодержимо тяготеющую, на недвижимем, Христе, камени заповедей Твоих, Церковь Твою утверди, Едине Блаже и Человеколюбче». - В этом песнопении исповедается премудрая целесообразность созданного Богом мира. - Поставивший ни на чем Землю Твоим повелением и сделавший так, что неудержимо тяжелая Земля висит и не падает, Христе, утверди на камне Твоих заповедей Твою Церковь, Один Благ и Человеколюбец.
Ирмос 4-й песни: «Божественное Твое разумев истощание прозорливо Аввакум, Христе, со трепетом вопияше Тебе: во спасение людей Твоих, спасти помазанныя Твоя пришел еси». - Прозорливо пророчествуя о Твоем Божественном умалении (гр. кеносис), пророк Аввакум, Христе, с трепетом взывал Тебе: Ты пришел для спасения Твоих людей, чтобы спасти Твоих помазанных.
Ирмос 5-й песни: «Одеяйся светом яко ризою, к Тебе утренюю и Тебе зову: душу мою просвети омраченную Христе, яко Един Благоутробен». - Одевающийся светом, как одеждой, к Тебе я обращаюсь с раннего утра и зову Тебе: Христе, просвети мою омраченную душу, как Один Благоутробный.
Ирмос 6-й песни: «Неистовствующееся бурею душетленною, Владыко Христе, страстей море укроти, и от тли возведи мя яко благоутробен». - Владыко Христос, укроти море моих страстей, неистовствующееся душетленной бурей и возведи меня от тления, как Благоутробный.
Ирмос 7-й песни: «Превозносимый отцев Господь пламень угаси, отроки ороси, согласно поющия: Боже благословен еси». - Здесь вспоминаются события, описанные в третьей главе книги пророка Даниила. - Превозносимый Господь (наших) отцов, Ты угасил пламень и оросил отроков дружно поющих: Боже, Ты благословен!
Ирмос 8-й песни: «Тебе Вседетелю, в пещи отроцы, всемирный лик сплетше пояху: дела всякая Господа пойте и превозносите во вся веки». - Тебе, Создатель всего, отроки в печи, представляя весь мир пели: пойте все дела Господа и превозносите во все веки!
Ирмос 9-й песни: «Исаие ликуй, Дева име во чреве и роди сына Эммануила, Бога же и человека, восток имя Ему, Егоже величающее, Деву ублажаем». - Ликуй, пророк Исайя! Дева зачала и родила Сына Эммануила, Бога и человека, имя Ему - восток. Величая Его, мы ублажаем Деву». - В этом ирмосе вспоминается слова пророка Исайи (Ис. 7, 14): «Сам Господь даст вам знамение: се Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил». Мы видим исполнение этого пророчества, ликуем, и призываем к ликованию пророка Исайю, предсказавшего это спасительное событие.
Стихира на хвалитех: «Господи, гроб Твой был запечатан беззаконными, но Ты вышел из гроба как и родился от Богродицы: не поняли, как воплотился Ты Твои бесплотные ангелы; не заметили как Ты воскрес охранявшие Тебя воины; но и то и другое запечатлелось в уме тех, кто искал Тебя, явились и чудеса, кланяющимся верой таинству (Твоего воскресения), подай нам, воспевающим его, радость и великую милость!»
В воскресенье вечером, в понедельник утром
Тропарь первой песни канона на утрени: «Христе, отверзший уши глухого, молюсь, отверзи уши моей оглохшей души, чтобы я слышал Твои слова!».
В понедельник вечером, во вторник утром.
Покаянная стихира на Господи воззвах: «Спаситель, да не обладает мной греховный обычай, ни бес, всегда борющийся со мной и низводящий к своей воле, но извлеки меня из его власти крепкой Твоей рукой, Всесильный, и воцарись Ты во мне, Человеколюбец, всего меня сподоби быть Твоим, и жить по Твоей воле, Слове, иметь покой в Тебе, и найти мне очищение и спасение и великую милость».
Тропарь первой песни канона на утрени: «Гной, который лежит на глазах моей души, не дающий мне видеть Твои лучи, которые Ты, явившись на земли простер, Незаходимое Солнце, очисти, Спасе, и подавай мне созерцать свет Твоих благодатей!».
Тропарь третье песни канона Предтече: «Исцеляя верою приступающих к твоему храму, чудный Предтеча, исцели страсти моего сердца, молю тебя, которые выросли во мне от невнимания».
Во вторник вечером, в среду утром
Тропарь девятой песни канона на утрени: «Как агнец вознесся Ты на древо Владыка Христос, сокрушая челюсти мысленного волка, и из его уст вырывая Твоих словесных овец, и приводя их Родителю (Богу Отцу)».
В среду вечером, в четверг утром.
Стихира апостолам на стиховне: «Ученики Спасовы были свидетелями божественных Таин, проповедали (Бога) невидимого и не имеющего начала говоря: «В начале было Слово». Вы не были созданы прежде ангел (чтобы видеть все это), ни научились этому от человек, но от вышней Премудрости. Поэтому имея (такое) дерзновение, молитесь о душах наших!».
Тропарь шестой песни канона апостолам на утрени: «Ты остановил распространяющуюся гниль злобы в душах язычников, Человеколюбец, солью учения священных Твоих учеников!».
В четверг вечером, в пятницу утром
На утрени тропарь 6-й песни канона Кресту: «Солнце погасло, когда Ты как свечу зажег плоть Твою на Древе, Господи, а драхма, погребенная мрачными страстями (т.е. человечество), нашлась».
В пятницу вечером, в субботу утром
На утрене седален о усопших: «Покой Спасе наш с праведными рабы Твоя, и тех всели во дворы Твоя, якоже есть писано, презирая вся согрешения их, яко благ, вольная и невольная, и вся яже в ведении и не в ведении, Человеколюбче».
В греческом Октоихе гласы с пятого имеют специальную нумерацию и называются соответственно - первый побочный, второй побочный и т.д. Прилагательное «плагион» - побочный - стало основой для такого всем известного понятия как «плагиат». Однако в богослужебной практике это наименование никак не уничижает духовную ценность песнопений пятого, шестого, седьмого и восьмого гласов, в чем мы с Вами, дорогие читатели, сможем убедиться новых материалах «Богословие в гласах». Составители греческого Октоиха так восхваляют пятый глас: «Плачевный ты и вместе с тем любощедрый. Во многом ты ликуешь благоритмично. Ты - музыкальный ум, который уразумел искусство. Кто причислил тебя к побочным? Пятый твой чин, но первым единственного имеем тебя и говорим тебе: первый побочный!
Глас шестой
В субботу вечером, в воскресенье утром
Богородичен Догматик:
«Кто Тебе не ублажит Пресвятая Дево, кто ли не воспоет Твоего пречистаго рождества, безлетно бо от Отца возсиявый Сын Единородный, тойже от Тебе Чистыя пройде, неизреченно воплощься, естеством Бог сый, и естеством быв человек нас ради, не во двою лицу разделяемый, но во двою естеству неслитно познаваемый. Того моли Чистая, Всеблаженная, помиловатися душам нашим». - Кто не ублажит Тебя, Пресвятая Дева, кто не воспоет Чуда рождения Тобою Сына, ибо воссиявший от Отца прежде всех времен Единородный Сын, произошел и от Тебя, неизреченно воплотился, Бог по существу, ставший человеком по существу, не разделяемый на два лица (но имеющий одно лицо), но познаваемый нами как имеющий две природы (существа) неслитно соединяющиеся. Того моли, Чистая, Всеблаженная, помиловать наши души!».
Тропарь воскресный
«Ангельския силы на гробе Твоем, и стрегущии омертвеша; и стояше Мария во гробе, ищущи пречистаго Тела Твоего. Пленил еси ад, не искусився от него, сретил еси Деву, даруяй живот. Воскресый из мертвых, Господи слава Тебе». - Ангелы явились на Твоем гробе и стражники омертвели (от ужаса), и Магдалина Мария стояла в гробе (гроб Христа - пещера, высеченная в скале), не находя Твоего пречистого Тела. Ты пленил ад, не быв уловлен им, Ты встретил Деву, дарующий жизнь. Воскресший из мертвых, Господи, слава Тебе!»
Седален по первой кафисме на утрени:
«Господи, предстоя Твоему гробу Мария Магдалина плакала, и видя Тебя, и думая, что Ты - садовник, говорила: Где спрятал ты Вечную Жизнь? Где положил сидящего на херувимском престоле? Или Господа моего дайте мне, или со мной воскликните: бывший мертвым и воскресивший мертвые, слава Тебе!»
Степенный антифон:
«На небо очи мои возвожу к Тебе, Слове: ущедри мя, да живу Тебе.
Помилуй нас уничиженных, устрояя благопотребныя Твоя сосуды, Слове.
Слава и ныне: Святому Духу всякая всеспасительная вина, аще коему сей по достоянию дхнет, скоро вземлет от земных: восперяет, возращает, устрояет горе». - На небо я возвожу мои глаза к Тебе, Слове, ущедри меня, чтобы я жил для Тебя. Помилуй нас униженных (грехом), сделай нас Твоими сосудами, пригодными для добра, Слове. Слава и ныне: Святой Дух - виновник спасения всех людей: если Он повеет Своим дыханием на достойного человека, то возвышает его над земным, окрыляет, взращивает и сохраняет небесное устремление.
Канон на утрени.
Ирмос 1-й песни: «Яко по суху пешешествовав Израиль, по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим вопияше». - Как по суху шел Израиль (еврейский народ), стопами по дну моря, видя как тонули войска фараона и восклицал: Воспоем Богу победную песнь!»
Тропарь: «Смерть как рабыня по повелению приступила со страхом к Тебе, Владыке жизни, подающему нам бесконечную жизнь и воскресение».
Ирмос 3-й песни: «Несть свят, якоже Ты, Господи Боже мой, вознесый рог верных Твоих, Блаже, и утвердивый нас на камени исповедания Твоего». - Никто не свят, как Ты, Господь и Бог мой, вознесший рог Твоих верных, Блаже, и утвердивший нас на камне Твоего исповедания». (В древнем мире рог или рога были символом силы и власти).
Ирмос 4-й песни: «Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь боголепно поет взывающи, от смысла чиста о Господе празднующи. - Христос моя сила, Бог и Господь, святая Церковь боголепно поет взывая, чистой мыслью празднуя о Господе.
Ирмос 5-й песни: «Божиим светом Твоим Блаже, утренюющих Ти души любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающа». - Озари Божиим светом, Благий, души тех, кто с раннего утра обращается к Тебе, молюсь, чтобы знать Тебя, Слове Божий, истинного Бога, взывающих из греховного мрака души.
Ирмос 6-й песни: «Житейское море воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиве». - Видя житейское море, волнуемое бурей напастей, я пришел к Тебе, Тихому Пристанищу взывая Тебе: выведи из тления мою жизнь, Многомилостивый!
Ирмос 7-й песни: «Росодательну убо пещь содела ангел преподобным отроком, халдеи ж опаляющее веление Божие мучителя увеща вопити: благословен еси Боже отец наших». - Ангел сделал печь, в которую были брошены преподобные юноши производящей росу, а опалившее вавилонян веление Божие убедило мучителя воскликнуть: благословен Бог наших отцов! (Книга пророка Даниила, 3-я глава).
Ирмос 8-й песни: «Из пламене преподобным росу источил еси, и праведнаго жертву водою попалил еси: вся бо твориши Христе, токмо еже хотети, Тя превозносим во вся веки». - Из огня Ты извел росу для преподобных (юношей), и жертву праведного, облитую водой, Ты сжег. Ты все делаешь все что захочешь, Христе, Тебя мы превозносим во все века! Помимо событий о чудесном спасении трех юношей в вавилонской печи, в этом ирмосе вспоминается чудо, которое Господь явил через пророка Илию, описанное в Третьей книге Царств в 18-й главе (3 Цар. 18, 30-38).
Ирмос 9-й песни: «Бога человеком не возможно видети, на негоже не смеют чини ангельстии взирати: Тобою же Всечистая, явися человеком Слово воплощено, Егоже величающе, с небесными вои Тя ублажаем». - Люди не могут увидеть Бога, на него не могут смотреть чины ангелов, но Тобой, Всечистая, людям явилось воплощенное Слово; величая Его, мы с небесными воинствами ангелов ублажаем Тебя!
В воскресенье вечером, в понедельник утром
Тропарь пятой песни канона ангелам на утрени: «На престоле херувимсте видев Тя пророк Всевидче, Зиждителя и Бога седяща; знаменьми Твоему научается владычеству и господьству». В этом тропаре вспоминается видение пророком Исайей Господа Вседержителя (Саваофа), описанное в 6-й главе книги пророка Исайи.
Тропарь восьмой песни покаянного канона: «Поревновах немилосердию богатаго нравом и презирая моего обнищавшаго ума, пред дверьми покаяния огноеннаго злобою Христе, да не во огнь послеши негасимый». - В этом тропаре вспоминается притча Спасителя о богаче и Лазаре (Лк. 16,19-31). - Я своим нравом похож на богача (из притчи), который презирал нищего Лазаря, а я презираю мой нищий ум, который гниет от моей злобы; Христе! Не отсылай меня в негаснущий огонь!
Тропарь девятой песни покаянного канона: «Иосиф убо целомудрствовав, пшеницодавец познан бысть; аз же блудствуя, гладом одержим есмь добродетельных деяний». В этом тропаре вспоминается святой Иосиф Прекрасный, один из двенадцати сыновей ветхозаветного патриарха Иакова. Охранив свое целомудрие от нападок жены Потифара, начальника охраны фараона, Иосиф преуспел в своих делах и был поставлен фараоном правителем Египта. Когда повсюду наступил голод, египтяне, благодаря мудрости и запасливости Иосифа, не только не страдали от голода, но еще и кормили соседей, в том числе, пришедших братьев Иосифа, которые ранее продали его в рабство. (См. Бытие, главы 37-40).
В понедельник вечером, во вторник утром.
Тропарь четвертой песни канона святому Иоанну Крестителю: «Уврачуй, Предчтече, уязвленное на путех разбойнических сердце мое, молюся ти, детельною божественных твоих молитв цельбою». - Уврачуй, Предтеча, молюсь тебе, истинным исцелением твоих молитв мое сердце, израненное на путях преступлений.
Во вторник вечером, в среду утром
Тропарь пятой песни канона на утрени: «На Кресте распят бысть истинный виноград Христос, яко воистину сый сладость душам нашым, мсто искапая, прелести всякое пиянство борителя потребляя». - На Кресте был распят Христос - истинная виноградная Лоза, сладость для наших душ, дающий молодое вино, уничтожая этим опьянение от прелести диавола. - Виноградной лозой называл Сам Себя Господь Иисус Христос, а Своих учеников - ветвями лозы (Ин. 15,5).
В среду вечером, в четверг утром.
Тропарь четвертой песни канона святителю Николаю на утрени: «Сокрушил еси капища погибели, Христов угодниче; темже верою молю тя Николае, ума моего злобныя кумиры потреби». - Ты уничтожил (идольские) капища (кумиры), ведшие к духовной смерти, Христов угодник, поэтому и я молю тебя: уничтожь злых кумиров моего ума!
В четверг вечером, в пятницу утром
На утрени тропарь пятой песни канона Кресту: «Адама перваго пригвоздити хотя страстная любления, гвоздьми пригвождаешися, и копием прободься, пламенному оружию возбраняеши Христе, не возбранити рабом твоим входа». - Желая пригвоздить страсти первого Адама, Ты пригвождаешься (на Кресте), и прободаешься копьем, и этим повелеваешь пламенному оружию не препятствовать входить в Рай Твоим рабам. - «Пламенное оружие» - после грехопадения Адама и Евы, гсподь, изгнав людей из сада Едемского, «...поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт 3,24).
В пятницу вечером, в субботу утром
На утрене тропарь первой песни канона всем святым: «Жен всяко множество присвоившеся Христови, Еву лютым прельщением уморившаго попраша труды мужескими, ублажаются божественными песньми». - Великое множество святых жен (женщин, живших верою во Христа и за этой прославленных Церковью), мужским (духовным) трудом попрали (Диавола), который лютым прельщением умертвил Еву.
Тропарь третьей песни канона у умерших: «Наказав прежде многими чудесы и знаменьми мене заблуждшаго, напоследок Самого Себе истощил еси, яко сострадателен: и поискав обрел, и спасл еси». - Уча сначала многими чудесами и знамениями меня заблудшего, в конце Ты из сострадания ко мне опустошил Самого Себя, и искал меня, и нашел и спас.