О пасхальной проповеди святителя Иоанна Златоуста
Во время пасхального богослужения, в конце пасхальной заутрени, мы все не раз слышали чтение настоящей жемчужины среди святоотеческих проповедей и поучений — «Слово огласительное, во святый и светоносный день преславнаго и спасительнаго Христа Бога нашего Воскресения». Автор его — святитель Иоанн Златоуст. Но интересно, что о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа в нем говорится совсем немного — и это может показаться неожиданным. Что же мы слышим в пасхальную ночь?
Работники виноградника
Слово начинается так (условно назовем этот отрывок первой частью): «Кто благочестив и любит Бога — да насладится этим прекрасным и светлым торжеством. Кто — раб благоразумный, пусть войдет он радостно в радость Господа своего. Если кто потрудился, постясь, пусть получит ныне динарий. Если кто поработал от первого часа, пусть сегодня примет справедливую плату. Если кто пришел после третьего часа — пусть начнет приятно праздновать. Если кто прибыл после шестого, пусть не имеет никакого сомнения, ибо он ничего не теряет. Если кто опоздал и к девятому, пусть подойдет без всякого колебания. Если кто успел только к одиннадцатому, пусть не побоится, что промедлил, ибо Хозяин, будучи щедр, принимает последнего так же, как и первого: Он дает приют для отдыха пришедшему в одиннадцатом часу, как и поработавшему с первого; и последнего Он милует, и о первом печется; и тому дает, и этого одаряет; и дела принимает, и желание приветствует; и действие ценит, и намерение хвалит».
В первой части своего слова святитель Иоанн говорит о том, что абсолютно каждый, пришедший на Пасху в храм, может возрадоваться в пасхальную ночь: и тот, кто постился «от первого часа…» (с самого начала), и тот, кто пришел только в «одиннадцатый час» (в самом конце). Владыка (Господь Иисус Христос) «принимает последнего так же, как и первого», «и дела принимает, и желание приветствует; и действие ценит, и намерение хвалит». Все это — переложение притчи Господа Иисуса Христа о работниках виноградника, получивших равную плату: Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой (Мф. 20, 1–2). Еще несколько раз выйдет хозяин виноградника на торжище (в третий, шестой, девятый и одиннадцатый час), чтобы нанять работников. В конце трудового дня, когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина… (Мф. 20, 8–11). Хозяин сказал одному из них: Друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? (Мф. 20, 13–15). Господь желает всем дать равную награду. Поэтому радоваться Воскресению Господа может каждый.
Но в евангельской притче есть еще один очень важный момент — Господь обличает зависть. В пасхальную ночь в храмах собирается огромное количество людей. Приходят и постоянные прихожане, соблюдавшие пост, посещавшие длительные великопостные богослужения. Но немало и тех, для кого Пасха — единственный день в году, который отводится для посещения храма, а также и тех, кто попал в храм вообще первый раз в жизни. И хорошо бы нам, современным христианам, вспомнить слова притчи Спасителя — Господь принимает всех, как равных. И даже тех, кто вошел в Его виноградник совсем недавно.
Приглашение на пир
После слов о равной награде верующие еще раз услышат призыв к радости и веселью: «Так войдите же все в радость Господа нашего — и первые, и вторые получ`ите награду. Богатые и бедные, друг с другом ликуйте. Воздержные и нерадивые, этот день почтите. Постившиеся и непостившиеся, возвеселитесь сегодня. Трапеза полна — насладитесь все. Телец велик — пусть никто не уйдет голодным. Все наслаждайтесь пиром веры; все воспользуйтесь богатством благости».
Здесь святитель вновь использует евангельские притчи. Притча о брачном пире повествует о том, как царь созывал гостей на свадьбу своего сына. Но приглашенные пренебрегли любовью царя и не пришли (см.: Мф. 22, 1–8). Тогда царь сказал слугам своим: Пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими (Мф. 22, 9–10). Святитель Иоанн Златоуст сравнивает Пасху с брачным пиром, на который Царь-Господь созывает всех — богатых и бедных, воздержанных и нерадивых, постившихся и непостившихся. Все должны радоваться в этот день.
Но есть и еще одна отсылка к евангельскому тексту. Святитель говорит о «тельце упитАнном» — а это образ из притчи о блудном сыне (см.: Лк. 15, 11–32). Отец, радующийся возвращению своего сына, который был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк. 15, 24), велит заколоть откормленного теленка (тельца упитанного — церк.-слав. язык) (Лк. 15, 23). Как нам известно из притчи, вернувшийся с поля старший брат отказался пойти на пир, упрекал отца. Старший не был рад возвращению младшего брата. Но что же ответил отец? Сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк. 15, 31–32). Господь сравнивает возвращение блудного сына с воскресением (был мертв и ожил), поэтому старшему брату нужно забыть обиды и радоваться вместе со всеми. Сейчас не время выяснять, кто достоин большей награды (и здесь еще раз можно вспомнить притчу о равной плате работника винограда). Поэтому и Пасха Господня — это время, когда нужно простить друг другу все обиды, забыть непонимание и радоваться вместе Воскресшему Господу.
Но телец является еще и образом Господа Иисуса Христа, принесшего Себя в жертву за грехи рода человеческого. На пасхальном пире верующие вкушают Самого Христа — Его Тела и Крови.
Не время для слез
В следующем фрагменте святитель говорит вообще странную на первый взгляд вещь: «Пусть никто не плачется на бедность, ибо для всех явилось Царство. Пусть никто не скорбит о согрешениях, ибо прощение из гроба воссияло. Пусть никто не страшится смерти, ибо освободила нас смерть Спасителя: уничтожил ее Тот, Кого она держала в своей власти. Восторжествовал над адом Сошедший во ад. Он горечи исполнил того, кто вкусил плоти Его».
Пасхальная ночь — не время плача о грехах, потому что в эту ночь мы получили прощение. И сама смерть пленена. В последней книге Нового Завета, Откровении святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, изображающей события последних времен перед кончиной мира, говорится о том, что в новом Небесном Иерусалиме — в новой жизни в Царстве Божием — отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Откр. 21, 4).
Пасха — вечна. Как и Христос — вечен. Евангелие — это не история событий двухтысячелетней давности, но живое Слово Божие, обращенное ко всем нам здесь и сейчас. Но одновременно Евангелие говорит нам и о будущей жизни с Богом — о брачном пире, радости и ликовании. Нет больше слез и скорби. Пасха переносит нас в Божественную вечность, и уже сейчас каждый может приобщиться частице будущей радости. Старое пройдет, места греху уже не будет.
Победа над адом
Чтение продолжается, и верующие слышат о победе над адом: «И Исаия, предвосхитив это, воскликнул: "Аду,— сказал он, — горько пришлось, когда встретил он Тебя в преисподней". Горько, ибо был он упразднен; горько, ибо был он поруган; горько, ибо был он умерщвлен; горько, ибо был он разрушен; горько, ибо был он связан. Принял тело, и вдруг попал на Бога; принял землю, а встретил Небо; принял то, чтО видел, и пал от того, чего не видел». Церковь учит, что Христос сходит Своей пречистой душой в ад и освобождает души умерших. Ад — преисподняя — был не только местом наказания нераскаявшихся грешников, но и местом ожидания обещанного Спасителя. И вот Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя… (1 Пет. 3, 18–20). Темница — это ад, место заключения душ. Христос сходит в эту темницу и проповедует избавление. Вместо кажущейся победы ад терпит поражение. Христос сходит во ад не для того, чтобы быть заключенным в его узы, но чтобы освободить томившихся в узах… Не случайно иконой праздника Пасхи является именно икона «Сошествие во ад», на которой Господь Иисус Христос держит за руки прародителей — Адама и Еву, выводя их из преисподней.
В заключении «Огласительного слова» святитель Иоанн восклицает вместе с апостолом Павлом: «Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа? (1 Кор. 15, 55). Воскрес Христос — и ты повержен. Воскрес Христос — и пали демоны. Воскрес Христос — и радуются Ангелы. Воскрес Христос — и жизнь вступает в свои права. Воскрес Христос — и ни одного мертвого в могиле. Ибо Христос, восстав из мертвых, стал начатком усопших. Ему слава и власть во веки веков. Аминь».
Жало же смерти — грех (1 Кор. 15, 56),— пишет апостол Павел к христианам города Коринфа. В пасхальную ночь грех был побежден и власть смерти над родом человеческим упразднена. Поэтому нет более радостного известия, чем слова «Христос воскресе!».
Газета «Православная вера» № 07 (507)