Божественная литургия — главное богослужение Православной Церкви. Приходящему в храм человеку оно представляется таинственным и, что важно, неизменным. Собственно, говоря «литургия», мы по умолчанию имеем в виду ежедневно совершающуюся в наших храмах Литургию святителя Иоанна Златоуста. Хотя в некоторые праздничные дни она заменяется немного отличной по содержанию Литургией святителя Василия Великого, а в будние дни Великого поста — Литургией Преждеосвященных Даров, составленной святителем Григорием Двоесловом. Но знали ли вы, что Литургий на самом деле гораздо больше? И что «наша» Литургия не всегда была такой, какова есть сейчас? Эти чинопоследования возникали, развивались, возрождались — и есть совсем непривычные для нас службы, которые совершаются и в наши дни в православных храмах разных стран мира. Что ж, время узнавать и удивляться…
Слово «литургия» греческого происхождения, его можно перевести как «общественные обязанности», «служение», «общее дело». Так в античных городах-государствах называли общественную повинность, по которой граждане поочередно обязывались заниматься устроением праздников, театральных представлений, содержанием участников спортивных состязаний и даже снаряжением кораблей для военных походов.
К сожалению, в наше время немало тех, кто не до конца понимает важность Литургии в нашей духовной жизни и ее суть. От этого непонимания искажается смысл самого присутствия христианина за этим главным богослужением. И тогда Таинство Таинств Православной Церкви воспринимается как та самая повинность, приносимая уже не народу, а Богу, как возможность подать записочки, помолиться о своих личных нуждах, успокоить душу благотворной «атмосферой» храма, ну а там и любимого молебна дождаться… В общемто, и эти душевные порывы похвальны. Но Литургия — совсем не о том.
Литургия и Евхаристия
Ценность Литургии прежде всего в том, что во время нее совершается таинство Евхаристии. Евхаристия (в переводе с греческого — «благодарение») — главное таинство Церкви, состоящее в преложении приготовленных Даров (хлеба и разбавленного водой вина) в Тело и Кровь Христовы и причащении верующих. Познать до конца тайну Евхаристии не под силу человеческому уму.
Но само понятие «литургия» гораздо шире евхаристического богослужения. Интересно, что само слово «литургия» в отношении к евхаристическому канону стали применять только в IV веке, а окончательно оно укоренилось уже после VII века. В обширном смысле литургия как служение — вообще всякое благочестивое дело во славу Божию. Касаемо богослужения — всякая служба, установленная Святою Церковью во славу Триипостасного Бога; так, в деяниях Ефесского и Антиохийского Соборов утреня, вечерня и прочие церковные моления называются литургиями.
Происхождение Литургии
Несмотря на то что чин Божественной литургии формировался столетиями, мы можем без преувеличений сказать, что Литургия — ровесница Церкви. Как всегда было в новозаветной Церкви таинство Евхаристии, установленное Господом, так всегда были вокруг этого таинства и некие обряды, составлявшие собой первохристианскую форму Литургии.
Литургия I века совсем не походила на то богослужение, к которому мы привыкли. Сведения о собраниях первых христиан мы имеем лишь отрывочные. Впрочем, из разных источников можно составить примерную картину происходившего на этих собраниях. Заметим, что, говоря о «собраниях», мы говорим о Церкви. Слово «церковь» на греческом звучит как «экклезия», что и означает «собрание». И в понятиях раннего христианства на нем обязательно совершается преломление хлеба, то есть его участники обязательно причащаются Святых Таин, являя собой через это саму Церковь Христову.
Порядок старались держать тот же, в котором передано было это таинство Спасителем. Для Евхаристии собирались на совместные трапезы по домам, особое место в жизни апостолов занимала, конечно, Сионская горница. За вечерей начиналась беседа, слушали что-то из Священного Писания, после — поучения и наставления в вере. Пели псалмы и гимны. После общих молитв и лобзания в знак мира предстоятелю приносили хлеб и чашу с вином. Тот читал молитву, воссылая к Богу прошения, которые Дух Святой возбуждал в его сердце.
По окончании молитв предстоятель ставил пред собой по примеру Спасителя хлеб и чашу с растворенным водой вином, воспоминал Христову любовь и бесконечные благодеяния, искупление рода человеческого через Крестные страдания, смерть и воскресение Господа, ту первую Таинственную Вечерю. Хлеб и вино приносились в жертву, на них призывался Дух Святой, и всё собрание верных единодушно возглашало: «Аминь!». Собравшиеся причащались Святых Таин, а больным и тем, кто не смог прийти по иным причинам, Святые Дары относили диаконы. Чин Евхаристии завершался усердным благодарением и пением псалмов.
После не расходились, но совершали так называемую агапэ — «вечерю любви», общую трапезу, приготовляемую из того, что приносили более богатые братья в знак любви и для пропитания нуждающихся. Есть свидетельства, что Кровью Христовой причащались уже после «вечери любви». Однако уже в апостольские времена такая практика стала вызывать разного рода нестроения, и Евхаристию стали совершать строго перед агапами. С III века в Церкви установилось правило причащаться натощак, а спустя столетие оно было закреплено канонически. Такова была Апостольская Литургия.
Развитие и многообразие
По той же схеме апостольских времен совершалась Литургия и в дальнейшем: предварительная часть с чтением Священного Писания, общие молитвы верных, лобзание мира, принесение хлеба и вина, молитва предстоятеля, причащение. Но Церковь стремительно росла и развивалась. И в чин Литургии вводились новые обряды, новые тексты молитв и песнопений, новые прошения, новые поминовения. Многое из введенного в обиход апостолами мы можем видеть и в современном богослужении.
Несмотря на окончательный разрыв уже в I веке между иудейским обществом и Церковью Христовой, многие литургические элементы родом из ветхозаветной Церкви — в частности, происходят от ритуальной трапезы ветхозаветной Пасхи. Как Ветхий Завет был не нарушен, но восполнен Христом, так буква и форма богослужения ветхозаветного были наполнены духом и смыслом Завета Нового.
В середине II века Иустин Философ в своей «Первой апологии» дает первое в истории описание Римской Литургии. Она состояла из двух больших частей: Литургии оглашенных (чтение Священного Писания, проповедь предстоятеля сразу после него, уход оглашенных — тех, кто только готовился принять Крещение) и Литургии верных (общие молитвы, лобзание мира, приношение хлеба и вина, благодарение, то есть Евхаристический канон, и причащение).
Если во II веке причащали диаконы, то в III веке Тело Христово стало преподаваться верующим у престола самим епископом, после чего священники или диаконы подносили Чашу. К этому времени упорядочивается харизматическое творчество: сначала Евхаристический канон, а затем и остальные элементы Литургии приобретают устоявшиеся формы. Одним из важнейших изменений в богослужении становится разделение ранее целостной Литургии на несколько частей: вечерню, утреню и обедню, за которой как за главной службой и закрепилось собственно наименование Литургии. Таким образом, начинает формироваться суточный круг богослужения. На Западе Литургия окончательно отделяется от агап и переносится с вечера на раннее утро. Христианский Восток пока продолжает служить Литургию ночью. Процесс строительства христианских храмов зарождается в III веке, но особое развитие получает в IV столетии, после окончания гонений. Наличие храмов позволяет совершать Литургию чаще: к обычным для молитвенных собраний субботе и воскресенью добавляются среда, пятница и дни церковных праздников. Это служит активному развитию литургического творчества, приумножению не только гимнографии, но и разнообразных обрядов.
До середины III века каждая местная Церковь, возглавляемая епископом, преемником апостолов, обладала самостоятельностью. Разнообразие новых обрядов в каждой из местных Церквей, соответственно, порождало и разнообразие литургических чинов, что никогда не мешало единству веры и догматическому единомыслию. В крупных христианских центрах, на кафедрах местных Церквей, сложились свои собственные литургические чины, которые обычно носили имена апостолов и святителей, считавшихся основателями этих кафедр. Так, в иерусалимской общине служили Литургию апостола Иакова, в Египте, в Александрии — Литургию апостола Марка, в Антиохии — Литургии святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста… Позже Соборы одобрили наиболее совершенные образцы литургического творчества: так закрепились в Церкви, помимо вышеперечисленных, чинопоследования Литургий апостола Фаддея, святителей Григория Армянского, Кирилла Александрийского, Феодора Мопсуестийского и другие, а также западные чины — святителя Амвросия Медиоланского, Галльская Литургия, Мозарабская Литургия… Со временем на Западе первенство Римского престола привело и к первенству господствующей Римской мессы. Как следствие, из IV–V веков до нас, хотя бы в отрывочном виде, дошло почти сто различных анафор. Анафора — с греческого «возношение» — еще одно название Евхаристического канона. Иногда этот термин используется для именования всей Литургии верных, но чаще так называют центральную молитву Литургии, содержащую благодарение Богу и прошение совершить чудо преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы.
Восточный и западный обряды
Именно по особенностям анафоры принято условно классифицировать литургические чины на восточные и западные. Основное различие: анафора на Востоке всегда рассматривалась как вневременная и неизменная. На Западе же молитвы Евхаристического канона варьировались в зависимости от праздника, времени церковного года и тому подобное.
Различия менталитета жителей Запада и Востока сказались также на характере литургических молитв: краткий и четкий латинский ритуал контрастирует с пышными, возвышенными гимнами восточного обряда.
Восточные Литургии подразделяют на Иерусалимские (Литургии Апостольских постановлений, Литургия апостола Иакова), Антиохийские (Литургии святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Армянского), Александрийские, или Египетские (Литургии апостола Марка, святителя Кирилла Александрийского, Эфиопские Литургии), Персидские, или Месопотамские (Литургии апостолов Фаддея и Мария, Литургии Феодора Мопсуестийского, Нестория). Среди западных Литургий выделяют Римскую мессу и местные чины (Миланскую, Галльскую, Мозарабскую и Галликанскую Литургии).
Надо понимать, что это разделение довольно условно, и ученые-литургисты предлагали и другие классификации, с чем интересующиеся могут ознакомиться в посвященных этой проблеме трудах. Мы же кратко рассмотрим те литургические чины, которые совершаются в наше время в Православной Церкви.
Продолжение следует.