Преподобный Максим Исповедник — о любви
«Любящий Бога не может не любить и всякого человека, как самого себя, хотя страсти тех, кто еще не очистился, и вызывают отвращение в нем. Поэтому, видя их обращение и исправление, он радуется радостью безмерной и неизреченной». Эти слова принадлежат преподобному Максиму Исповеднику (580-662 гг.). Память этого святого отца совершается 3 февраля (по новому стилю). А совершая память того или иного святого мы должны не только молиться ему, но и сочетать молитву с обращением к тем примерам и письменным трудам, которые святой оставил для нас.
Перу преподобного Максима принадлежит большое количество произведений, посвященных сложным богословским и вероучительным вопросам. Преподобный был прекрасно образован, обладал глубокими познаниями в Священном Писании, творениях отцов Церкви и философии. Поэтому, чтение его собственных творений без предварительной подготовки, может оказаться довольно сложным делом.
Нужно отметить, что преподобный Максим жил в очень сложную для христианской Церкви эпоху. Неудачная церковная политика византийского императора Ираклия (правил с 611 по 641 гг.), попытавшегося разрешить 150-летний богословский спор между православными, сторонниками вероопределения IV Вселенского собора в Халкидоне, и отделившимися от Церкви еретиками-монофизитами, привела к новой волне полемики и конфликту с Западной Церковью, отказывающейся повиноваться императору — он навязывал Церкви свою волю. Преподобный Максим стал одним из главных действующих лиц в споре, защитником и выразителем православного исповедания, за что и подвергся гонениям государственной власти и нашел свою смерть в далекой ссылке. Большая часть творений преподобного Максима отражают сложную богословскую полемику тех лет.
Однако этот святой был не только ученым-богословом, но еще и подвижником, стремившимся в своей жизни исполнить главные заповеди, данные нам Богом: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждаются весь закон и пророки (Мф. 22, 37-40). Поэтому среди его творений есть одно небольшое и довольно простое для восприятия сочинение, которое так и называется — «Главы о любви». Другое его название — «Сотницы о любви» (или «О любви в четырех сотнях»), потому что этот трактат разделен на четыре части, каждая из которых состоит из ста кратких изречений. Главная их цель — объяснить, что значит любовь к Богу и ближнему.
Как отмечают исследователи, «Главы о любви» стали одним из самых популярных творений преподобного не только в Византии, но и в Древней Руси, а затем и в России. «Главы» стали своего рода учебником духовной жизни или указателем пути, на который каждый верующий мог направлять свои духовные стопы.
Деление трактата на четыре части не случайно — это символ четырех Евангелий. А ведь Евангелия есть не что иное, как благая весть о любви Бога к людям, которая открылась в пришествии Господа Иисуса Христа.
На вопрос «что есть любовь?» преподобный Максим отвечает: «Любовь есть благое расположение души, по которому она ничего из существующего не предпочитает познанию Бога. Но навык такой любви невозможно приобрести тому, кто имеет пристрастие к чему-либо земному». Каждый из нас должен ставить Бога на первое место в своей жизни (Главы о любви, I, 1).
Господь говорит всем нам: Никтонеможетслужитьдвумгосподам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть (Мф. 6, 24). Поэтому любая страсть является препятствием между человеком и Богом. Преподобный Максим продолжает свою мысль: «Любовь порождается бесстрастием, бесстрастие — упованием на Бога, упование — терпением и великодушием, они — всеобъемлющим воздержанием, воздержание — страхом Божиим, а этот страх — верой в Господа» (Главы о любви, I, 2). Вот так все в жизни христианина взаимосвязано. Если вычеркнуть что-то одно — то все здание может обрушиться. Преподобный Максим не случайно ставит бесстрастие и любовь на вершину описанной последовательности. Страсть — это искажение человеческого состояния. Поэтому стяжание истинной любви неразрывно связано с исправлением и исцелением страстей, искажающих все доброе, что есть в человеке.
Преподобный Максим пишет: «Не пища — зло, но чревоугодие; не деторождение, а блуд; не материальные блага, а сребролюбие; не слава, а тщеславие. Если же так, то в сущих нет никакого зла; оно лишь в злоупотреблении (вещами), которое происходит от небрежения ума о естественном возделывании сил души» (Главы о любви, III, 4). Стремление к бесстрастию и любви помогает человеку не злоупотреблять собственными силами и вещами, данными нам от Бога.
Бог не сотворил зла и греха, поэтому преподобный Максим пишет: «Зло созерцается не как относящееся к сущности тварей, но как относящееся к греховному и неразумному движению их» (Главы о любви, IV, 4). Когда мы злоупотребляем чем-то, поступаем против заповедей, отступаем от Бога — мы питаем свои страсти и все больше склоняемся к злу. Но чтобы избегать этого, преподобный Максим советует «не злоупотреблять мыслями, чтобы в силу необходимости не злоупотреблять и вещами, ибо не согрешивший прежде мысленно не согрешит никогда и на деле» (Главы о любви, II, 78).
Чтобы описать то, как мы должны любить Бога, преподобный Максим использует очень яркий эпитет — мы должны иметь ум, «пригвожденный любовью к Богу» (Главы о любви, I, 6). Как Христос пригвождается ко кресту по великой и неизреченной любви, так и мы должны пригвоздить себя к Богу. Но это сделать невозможно без молитвы, потому что «все добродетели содействуют уму в его любви к Богу, но более всех этому содействует чистая молитва. Ибо благодаря ей он воспаряет к Богу» (Главы о любви, I, 11).
Что же становится главным свидетельством нашей искренней и чистой любви к Богу? Преподобный Максим пишет: «Любящий Бога не может не любить и всякого человека, как самого себя», «видящий в сердце своем след ненависти к какому-либо человеку за его какое-то падение, совершенно чужд любви к Богу, ведь любовь к Богу совершенно не совместима с ненавистью к человеку», «блажен человек, могущий равно полюбить всякого человека» (Главы о любви, I, 13, 14, 17).
Искренняя любовь, отсутствие ненависти, свидетельствуют о душевной чистоте человека: «Чиста душа, освободившаяся от страстей и постоянно пребывающая в радости, рождаемой Божественной любовью» (Главы о любви, I, 34). Чистота души — это бесстрастие, которое преподобный Максим описывает как «мирное состояние души, пребывая в котором, она становится стойкой в отношении зла» (Главы о любви, I, 36). В другом варианте перевода это место будет звучать так: «Бесстрастие есть мирное состояние души, в котором она неудободвижна на зло». Душа должна быть в таком состоянии, что ей должно быть трудно (тяжело, неудобно) совершать греховные или злые дела. Порой бывает так, что нам трудно совершать добро, а должно быть совершенно наоборот — трудным и неудобным для нас должно стать зло.
Наверное, «Главы о любви» было бы полезно не только прочитать, но и периодически перечитывать каждому христианину. И как можно чаще задавать самим себе вопросы, которые ставит преподобный Максим Исповедник: разумно ли я поступаю? не злоупотребляю ли я данными мне от Бога силами? не испытываю ли я ненависти? всегда ли я терпелив и воздержен? во всем ли я стремлюсь к Богу? что легче мне выбрать — добро или зло?
В простых словах преподобного Максима каждый сможет найти полезное и важное. Ведь преподобный описал тот опыт духовной жизни, которого он сам достиг и хранил всю свою жизнь.