Нуждаемся ли мы в чьей-то помощи, когда читаем и стараемся понять Евангелие? Конечно, нуждаемся, предполагать иное означало бы остаться на поверхности повествования, лишить себя глубины смыслов Благой Вести. За два тысячелетия христианской истории написано и издано немало толкований, но мы сейчас остановимся — не на толковании даже, а на книге, которая называется «Беседы на Евангелие от Марка». Нашим собеседником станет святитель Василий, епископ Кинешемский, один из новомучеников российских, умерший в сибирской ссылке в августе победного 1945 года.
Старинный город Кинешма Костромской губернии — родина Вениамина Сергеевича Преображенского (будущего святителя Василия) и первая из его побелевших нив (ср.: Ин. 4, 35). Родившийся в семье священника и воспитанный в строгом благочестии, он не стремился к служению в духовном сане. Окончив гимназию, а затем Киевскую Духовную Академию, стал сначала преподавателем семинарии, а потом гимназическим учителем иностранных языков, коих несколько знал в совершенстве. Семьей не обзавелся, всего себя отдавал педагогическому труду. Учить, просвещать — это было в его природе. Но столь же глубоко в сердце жила вера, и все ярче, все сильнее проявлялось желание проповедовать людям слово Истины. Священником Вениамин Сергеевич стал в возрасте 44 лет, в 1920 году, когда уже совершенно ясно стало, что у власти — не просто безбожники, а люди, ненавидящие Христа и Его Церковь.
В Церкви же в те годы все делалось быстро, воистину как перед концом света — откладывать некуда, завтра может и не наступить. Тем же годом датирован монашеский постриг Вениамина Преображенского и глубоко символичное наречение его именем Василий — в честь Василия Великого; а 1921-м годом — епископская хиротония.
Архиерейскими покоями этому епископу служила банька, стоявшая на огороде у бедной кинешемской вдовы. Сохранилась фотография — владыка сидит на крылечке своей баньки. Богослужения, совершаемые владыкой Василием, и, главное, его проповеди привлекали в Вознесенскую церковь Кинешмы все больше и больше людей, некоторые из которых до того времени разве что числились («писались») православными. Миссионерская находка епископа Василия — целая сеть богословских кружков во многих селах вверенной ему епархии. Все эти кружки он регулярно посещал, и это был каждый раз настоящий праздник для всех. А вскоре прихожане убедились и в действенности молитвы своего архиерея — смертельно больные шли на поправку, у бесплодных пар рождались дети, кто-то освобождался от тяжелой депрессии и мыслей о самоубийстве…
Разумеется, новая власть терпела всё это недолго. Первый арест, первая ссылка, знакомство и дружба с митрополитом Казанским Кириллом (Смирновым) и епископом Ковровским Афанасием (Сахаровым). Возвращение в Кинешму, и опять кружки, опять многочисленные духовные чада. Изгнание из города, жизнь в глухой деревушке, скитания, новый арест, ссылка на Урал, где владыка вместе с верным келейником Александром Чумаковым пытался остаться навсегда — благо там были все условия для уединенной и суровой аскетической жизни. Но нет — пришлось опять ехать в Центральную Россию, в Орел. В Орле владыку вновь арестовали, и тут уж припомнили «сеть религиозных кружков». Лагерь, строительство Рыбинского водохранилища. Освобождение (в 1938 году), жизнь в селе Котово Ярославской области, тайный храм в деревенской бане — и четвертый арест. Два месяца в легендарной Ярославке. Конвейерные допросы, этап в Москву, во внутреннюю тюрьму НКГБ. И, наконец, ссылка в Красноярский край, в село Бирилюссы. 13 августа 1945 года — ссыльная монахиня читает над епископом Василием канон на исход души.
Таков был земной путь нашего собеседника, а сейчас мы перевернем несколько страниц Евангелия от Марка вместе с ним. Как правило, в каждой своей беседе владыка Василий рассматривает 10–15 стихов этого Евангелия — самого короткого, самого стремительного из всех четырех. И не просто рассматривает, нет: отталкиваясь от евангельского текста, святитель Василий каждый раз идет и вглубь, и вширь, то создавая историческое полотно, то развивая духовную тему. Разумеется, мы не можем в газетном тексте отразить весь его труд, поэтому возьмем в качестве примера один евангельский эпизод — исцеление дочери сирофиникиянки (см.: Мк. 7, 24–30). Это очень трудный эпизод на самом деле — именно потому, что Господь в нем может показаться жестоким: дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам, так отвечает Он, по свидетельству евангелиста Марка, умоляющей Его о помощи женщине. «Ужасный ответ! — пишет святитель Василий. — Искать милосердия и дождаться такого ответа — все равно, что получить удар бича по обнаженным нервам. Вряд ли многие смогли бы выдержать подобный ответ и, наверное, ушли бы прочь со злобой и горечью обиды, во всяком случае, с чувством полного разочарования. Но женщина не ушла. Вера, смирение и любовь женщины преодолели все препятствия, которые должны были оттолкнуть ее от Спасителя и которые Господь намеренно поставил перед нею». Читая, мы понимаем: если мы действительно хотим помощи от Бога, мы должны отбросить разом всё то своё, что кажется нам очень важным… и может оказаться препятствием между нами и Господом. Просить помощи у Бога нужно в духовной нищете. Иначе это уже не мольба о Его помощи, а некий торг: «Ты, Господи, мне помоги, только я вот с этим не согласен и вот это делать не буду».
А далее святитель Василий пишет о том, что молитва наша должна быть упорной, долгой, неотступной. И приводит притчу о настойчивой вдове, это уже Евангелие от Луки (18, 1–8). Почему же эта вдова ставится нам в пример? Владыка Василий цитирует святого праведного Иоанна Кронштадтского: «…чтобы продолжительностью усердной молитвы разогреть наши хладные, в продолжительной суете закаленные сердца». Действительно, как мы обычно просим — даже в тяжелых для нас обстоятельствах находясь? Поверхностно, бегло, без глубокой веры, без всецелого предания себя Ему… «На всякий случай — вдруг поможет». Только необходимость длительной, неотступной молитвы может нас смирить, для того и богослужения наши продолжительны, хотя «многие ропщут», отмечает мимоходом святитель Василий. «Продолжительная молитва, — разъясняет он, — приучает нас к постоянному памятованию о Боге». Она развивает в нас благодарность Ему, ведь мы «обыкновенно мало ценим то, что получаем слишком легко, и за то, что мы имеем от Господа без всякого труда с нашей стороны, мы редко благодарим. Но то, что достигнуто тяжелым трудом, мы храним и бережем как величайшую ценность».
А далее в той же беседе владыка Василий говорит с нами о тех подчас очень мучительных для нас случаях, когда долгая, усиленная молитва не исполняется… и когда с этим нужно смириться, потому что Бог лучше нас знает, что нам нужно и что для нас действительно к лучшему. Иногда, впрочем, Господь как бы уступает неразумно настойчивой молитве, особенно если человек сознательно отвергает предупреждения об опасности исполнения просимого. Ведь Творец создал человека свободным, Он уважает выбор Своего создания! Но потом создание расхлебывает последствия. Святитель Василий приводит здесь исторический пример: отчаянная молитва матери будущего вождя декабристов Кондратия Рылеева спасла ему во младенчестве жизнь, и для чего же?.. Ефрем Сирин: «Если просишь чего-либо у Бога своего, то проси не так, чтобы непременно получить от Него, но предоставляя сие вместе Ему и Его воле».
Вот какой путь проходим мы вместе с нашим собеседником, начав от смиренных слов язычницы-сирофиникиянки. А разговор о главе 11 Евангелия от Марка, о Входе Господнем в Иерусалим, о толпе, которая сначала кричала «Осанна!», а потом «Распни!», становится очень важным для каждого из нас наставлением в постоянстве следования за Господом. Как нужно жить, чтоб за нашим, самым, может быть, искренним и радостным «Осанна!» не последовало что-нибудь совсем другое?.. И заканчивается эта беседа вот такими замечательными словами — пусть они будут с каждым из нас: «Что бы с вами ни случилось, какие бы опасности ни встречались на вашем пути, какие бы нравственные падения ни пришлось вам пережить — не выпускайте из рук ризы Христовой, держитесь неуклонно одного направления, ведите свою линию следования за Христом. Падения неизбежны, но важно для человека не выпустить из рук ризы Господней, не потерять с Ним связи, ибо тогда все поправимо.
Будьте как дитя, которое цепко держится за платье матери. Пусть вы споткнулись, упали, выпачкались в грязи греха и житейской тины — в этом нет еще неминуемой гибели. Вставайте и идите дальше, может быть, со слезами, с глубокой грустью о падении, но не выпускайте из рук ризы Христовой!»
Газета «Православная вера» № 12 (560)