В московском издательстве «Вольный странник» вышла книга саратовских авторов — ученого-библеиста, преподавателя Саратовской духовной семинарии, автора многих научных работ Алексея Кашкина и журналиста, сотрудника информационно-издательского отдела Саратовской епархии Марины Бирюковой. Книга посвящена пророкам Ветхого Завета, их духовной миссии, их месту в Священной истории, преемственности их служения, наконец, их человеческим судьбам.
Название книги — «Светившие во тьме» — связано со словами апостола Петра: мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (1 Пет. 1, 19–21).
«Темное место» — это мир до восхода Солнца, до пришествия на землю Христа. Прямые прозрения и предсказания о Нем, или, как их называют, мессианские места, мы находим далеко не во всех пророческих книгах; но каждый пророк, исполняя волю Бога, сохраняя богоизбранный народ, просвещая его, спасая его от пагубных заблуждений, подготавливал ветхозаветный Израиль к величайшему событию в истории человечества. Об этом и рассказывает книга.
Марина Бирюкова — это я, автор читаемого вами текста. Писать о книге, к которой имеешь прямое отношение, к которой не можешь подойти со стороны, наверное, сложно. Но я автор не главный, моя работа — литературное оформление, а основа книги — профессиональные знания Алексея Сергеевича Кашкина. И, прежде чем его поблагодарят читатели, спасибо ему должна сказать я сама. В свое время я, как и многие другие, пыталась самостоятельно прочитать Библию — хотя бы фрагментарно, «ведь всё это мне всё равно не одолеть». Но дело ведь даже не в том, всё подряд читать или не всё. Дело в том, что в мире Ветхого Завета нам, неподготовленным, необходим знающий проводник. Иначе в наших головах сварится та непереваримая каша, которую мы замечаем подчас в разглагольствованиях сектантов, так гордящихся своим «знанием Библии»… И совершенно ничего не смыслящих в ней на самом деле.
Алексей Кашкин стал для меня таким проводником. Он, подобно ключарю, открывал передо мною дверцу за дверцей, связывал мои разрозненные впечатления в единую картину, помогал мне вжиться в контекст, открыть для себя подлинный драматизм и великое духовное напряжение ветхозаветной истории, понять и полюбить действовавших в ту эпоху людей, наконец, увидеть единство двух Заветов — Ветхого и Нового. Было ли это для меня важно? Безусловно. Важно ли это для каждого православного христианина? Полагаю, да, хотя бы потому, что без знания Ветхого Завета невозможно понять православное богослужение. А еще — потому, что Сам Христос, проповедуя, обращается к дорассветной истории богоизбранного народа — именно как к истории Своей: Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне (Ин. 5, 39). И евангелисты, особенно Матфей, постоянно ищут и находят связь меж теми событиями, свидетелями которых они стали, и ветхозаветными обетованиями: А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: “се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог” (Мф. 1, 22–23) Святой евангелист цитирует здесь книгу пророка Исайи (см. Ис. 7, 14), которого, кстати, не зря называют евангелистом Ветхого Завета: настолько ярки его прозрения о Мессии, то есть о Христе. В книге, в главе «Будем ходить во свете Господнем» мы остановились на них подробно.
Итак, мы подошли вплотную к пророкам. Непосредственное изложение их истории в нашей книге начинается с главы о Моисее («Величайший в Израиле, кротчайший на земле») и заканчивается главой о Предтече и Крестителе Господнем Иоанне. Эту главу мы назвали «Свидетель рассвета», потому что слово пророка Иоанна звучало уже не во тьме. Если вся пророческая династия до Иоанна Предтечи лишь предвосхищала восход Солнца — явление Христа, то ему было суждено «приготовить путь Господу, прямыми сделать стези Ему» (см.: Мф. 3, 3; Ис. 40, 3). Иоанн проповедует покаяние, он совершает обряд омовения от грехов (крещение Иоанново), он возлагает руку на голову Христа в момент Иорданского крещения, когда Божественный Агнец принимает на Себя грехи людей. Иоанн — последний пророк Ветхого Завета, но действует и венец свой мученический принимает — уже в Завете Новом: кровавой нитью своей судьбы он сшивает оба Завета в единое Священное Писание.
Каждому великому пророку в нашей книге посвящена отдельная глава. Великими именуются такие пророки, как Моисей, Самуил, Илия, Елисей, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил. Кроме великих есть еще пророки малые, их двенадцать. Слово «малые» в данном случае отнюдь не означает малозначащие, мелкие, слабые. Малыми этих пророков называют по причине малости их книг, лаконичности их наследия. Малым пророкам, несшим служение до и после Вавилонского плена, в книге посвящено три главы.
Пророки Ветхого Завета на удивление близки православному человеку и очень похожи на христианских святых — мучеников, преподобных, блаженных, юродивых. Чем же похожи? Отречением от себя, полным преданием себя в волю Бога, упованием на Него во всем, непрестанной горячей молитвой, суровым аскетизмом и самоотверженной любовью к тому народу, ради которого Господь и призывал Своих пророков к подвигу. Ярмо, которое носил на себе Иеремия, великий и трагический пророк страшных для Израиля времен,— это, по сути, крест до Креста; так и называется глава об Иеремии в нашей книге. А главу о пророке Илии мы назвали «Самый русский из древних еврейских пророков» — почитание Илии Пророка на Руси укрепилось еще до крещения ее князем Владимиром. Огромное значение для православных имел и имеет образ пророка Ионы с его падением (бегством от Бога, от пророческого долга), с его покаянной молитвой в китовом чреве и освобождением, в котором Церковь видит прообраз воскресения Христа. Не может не почитаться православным народом пророк Даниил с его мессианскими прозрениями. Даниил видел Сына Человеческого (знакомое нам всем выражение взято именно из его книги), грядущего к Отцу и получающего от Отца власть: владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7, 14). Даниилово пророчество приводит Сам Спаситель перед Распятием, на допросе у первосвященника Каиафы (см.: Мф. 26, 64).
Нередко приходится сталкиваться с таким мнением: Бог Ветхого Завета — это Бог грозный, карающий, беспощадный, Бог, насаждающий коллективную и наследственную ответственность, безразличный к судьбе отдельного человека, к его вине или невиновности. С этой точки зрения прощающий, милосердный, каждого человека в отдельности любящий и спасающий Господь — исключительно Бог новозаветной эпохи, Бог христиан. Но на самом деле Бог обоих Заветов — един, и о Его любви, о Его милосердии, о той свободе, которую Он предоставляет каждому человеку, о Его готовности принять кающегося свидетельствует пророк Иезекииль, которого мы, ведая то или не ведая, цитируем в своих обиходных молитвах: «Ты бо рекл еси, Человеколюбче, пророком Твоим: яко хотением не хощу смерти грешника, но еже обратитися, и живу быти ему» (ср.: Иез. 33, 11). И лучше для нас, наверное, знать источник этих слов; знать, чтобы наша вера была действительно глубокой, чтобы она видела Божий Промысл во времени и в вечности.
Того, кто откроет для себя корпус пророческих книг, поразят их высокая поэзия, их богатейшая образность, их эмоциональность и драматизм. При всем этом пророческие книги Ветхого Завета — чтение, конечно, непростое, и я повторюсь, сказав, что здесь непременно нужен проводник и толкователь. Надеюсь, что наша книга станет таким проводником; для этого мы старались сделать ее максимально доступной, максимально помогающей.