В православной иконографии нет иконы Воскресения Христова, а пасхальной иконой является икона «Сошествие во ад». Об особенностях и интересных деталях старинных образов Воскресения Христова, хранящихся в Энгельсском краеведческом музее, рассказывает главный хранитель Елена Николаевна Плахова.
Почему два названия?
Воскресение Христово — центральное событие евангельского благовестия, один из главных иконографических сюжетов. Знакомое всем нам изображение Христа, в белоснежных ризах исходящего из гроба со знаменем в руке, — это позднейшая католическая версия, лишь в послепетровское время появившаяся в российских храмах. Подобная икона представлена в музейной коллекции иконописи Энгельсского краеведческого музея. Выполнена она в технике хромолитографии и была передана в дар жительницей города Ниной Васильевной Конобиевской в 1977 году.
В центре иконы в белоснежных одеждах Христос, в оглавии Христа в исходящем от Него свете представлены фигуры огненных серафимов с ангельскими лицами, у подножия ног Иисуса Христа — фигуры людей, которых Иисус выводит из ада, левой рукой Иисус Христос держит Адама, в правой руке — знамя с крестом как символ Победы. Сюжет иконописный, и название иконы «Сошествие Иисуса Христа во ад» было согласовано с Московским духовно-цензорным комитетом, об этом говорит надпись на торце иконы: «Григорий Дьяченко», это имя протоиерея Григория Дьяченко — цензора Московского духовно-цензурного комитета. Подобные хромолитографические иконы были широко распространены в Российской империи в начале ХХ века.
Название «Сошествие Иисуса Христа во ад», на первый взгляд, кажется чужеродным для самой иконы, но это название неслучайно, потому что традиционная православная икона не изображает момент Воскресения Христа.
В Православной Церкви иконой Пасхи считается икона, называемая по-гречески «Анастасис» — «Воскресение Христово», к которой в России приблизительно с XVIII века стало применяться также название «Сошествие Иисуса Христа во ад».
Реальное изображение иконы повествует о событиях, имевших место днем раньше — в Великую Субботу. О самом событии — схождении Христа в загробный мир после Распятия для окончательной победы над смертью и силами тьмы — ничего не говорится в Новом Завете. Однако предание сообщает, что об этом событии было хорошо известно уже в IV веке, и оно нашло отражение в литургических текстах, проповедях и богословских трактатах. Несмотря на известность сюжета, его изображение появляется только в VII веке в связи с новыми богословскими спорами и желанием подчеркнуть мысль о нераздельности Божественной и человеческой природы Христа.
Редкие сюжеты
Традиционно в русской иконописи изображение «Воскресение Христово» всегда изображалось не самостоятельно, как мы видим на первом примере иконы конца XIX века, а в развернутой редакции Воскресения над сюжетом «Сошествия во ад».
В собрании Энгельсского краеведческого музея представлено девять подобных икон, рассказывающих о Воскресении Христовом, и у большинства из них двойное название «Воскресение Христово. Сошествие во ад».
Это старинные иконы с расширенным количеством клейм: от 12 до 27. Это своего рода «домашний иконостас в миниатюре». Смысловым центром этого домашнего иконостаса является икона Светлого Христова Воскресения (Пасхи), соответственно, именно это событие и формирует вокруг себя остальные праздники. Центральная часть иконы обрамлена небольшими по размеру и законченными по смыслу композициями (клеймами). Поля несут на себе пояснительные написания к каждому клейму-иконе. Только с одной разницей: на иконе с 12 клеймами представлены евангельские события из жизни Иисуса Христа и Богородицы, а на иконе с 27 клеймами добавлены события Страстной недели.
Порядок следования клейм начинается с Рождества Богоматери — первого большого праздника в наступившем новом церковном году. Далее события располагаются в исторической последовательности, что во многом связано с наличием в составе клейм переходящих церковных праздников, не имеющих фиксированной даты и зависящих от празднования Пасхи. Несмотря на то что церковный год завершается Успением Богоматери, в последнем клейме часто располагается сцена «Воздвижение Креста». Таким образом, в одной иконе сконцентрирован годовой праздничный цикл, вечно возобновляющийся и вращающийся вокруг главного события — Пасхи.
Такие иконы заключают в себе миниатюрное выражение всей христианской космологии — на самом деле, в этих клеймах собрана большая часть иконографии росписей православного храма, весь круговой цикл года — от Пасхи и до Рождества Христова. Они обладают строгим композиционным построением — как в общем, так и каждого клейма в отдельности — и музыкальным синкопированным ритмом. Позы, жесты, взгляды фигур согласованы друг с другом, и формы деталей пейзажа и архитектуры находят себе антропоморфное соответствие.
Центральное событие передается со многими подробностями. Согласно сложившейся с XVI века и прижившейся в Новое время традиции, Христос изображается дважды. В верхней части композиции Спаситель представлен восстающим из гроба с жестом благословляющих рук. Повторно — внизу — в развернутой сцене сошествия во ад, где Христос протягивает руку Адаму и изводит его из адовой пасти. Вереницу спасенных праведников возглавляет благоразумный разбойник Рах, стоящий перед райскими вратами, он же повторно изображен уже в раю, беседующим с Илией и Енохом. Довольно часто в сцену «Воскресение Христово. Сошествие во ад» мастера включали большее число эпизодов, предшествовавших или последовавших за Воскресением. На одной из представленных икон иконописец включил сцену явления Воскресшего Христа апостолам на Тивериадском озере: согласно тексту Евангелия (Ин. 21), Господа первым признал апостол Иоанн. Петр же, услышав, что перед ним Спаситель, опоясался одеждой, поскольку был наг, и бросился в море.
Сюжет «Воскресение Христово. Сошествие во ад» можно без сомнения назвать одним из наиболее распространенных иконографических сюжетов. Для православного сознания свет Воскресения Христова, воссиявший даже до преисподней, является такой же зримой реальностью, как и свет Фаворский в иконографии Преображения Господня.
Мы не знаем, все ли последовали за Христом, когда Он выходил из ада, так же как не знаем, все ли последуют за Ним в эсхатологическое Царство Небесное. Но мы знаем, что с момента сошествия Христа во ад путь к воскресению из мертвых открыт для «всякой плоти», спасение даровано всякому человеку, и врата рая открыты для всех, того желающих. Такова тайна Великой Субботы, завесу над которой приоткрывает православное богослужение, таково богословие иконы Воскресения.