Университетская молодежь когда-то считалась самой передовой и активной частью российской общественности. Университетская среда по преимуществу была средой творческой, в которой рождались свежие идеи и дерзкие замыслы, создавались религиозные, философские и литературные кружки и союзы. Именно здесь жил самый неподдельный интерес к духовной культуре страны и ее истокам — Православию. А на каких мировоззренческих позициях сегодня находится эта, некогда самая думающая, часть молодого поколения? Обращен ли ее интерес на духовную традицию своей страны — Православие?
Долгое время наблюдая университетскую жизнь изнутри, тесно общаясь с лучшими ее представителями, приходишь к одному бесспорному и, увы, неутешительному выводу: университетская молодежь Саратова разобщена, эксцентрична. По своему составу она слишком разнородна для того, чтобы можно было дать ей какую-либо целостную характеристику. Единственное, что можно сказать, и что, пожалуй, вселяет некоторой оптимизм, это - по-прежнему самая думающая и самая культурная прослойка современной молодежи. Здесь, как и раньше, зачитываются умными книгами и ведут разговоры об элитарной культуре. Но эпоха постмодернизма, которая, кстати сказать, на Западе уже заканчивается, наложила свой тяжелый отпечаток на строй мысли и круг интересов вузовских правдоискателей, падких на разного рода духовную экзотику и интеллектуальные пряности. Но Православие не экзотическая новинка, а действующая религия. В этом смысле оно менее привлекательно для поколения "Пепси", чем какой-нибудь дзен- буддизм. Нет пророка в своем отечестве.
Один из моих знакомых, живущий по принципу Фауста: "Кто ищет - вынужден блуждать", принадлежал ранее к какой-то сектантской общине, но вскоре разочаровался в ней. На вопрос: "Почему ты не ищешь Истину в Православной Церкви?", отвечает, что на рациональном уровне духовные ценности Православия кажутся ему прекрасными, но эмоционального влечения к ним у него нет. Или другой показательный пример: как-то молодой преподаватель, аспирант, со смехом рассказывал мне, что из числа его студентов семьдесят процентов считают себя православными, но для них Троица - "это такой католический догмат", а о Символе веры никто и представления не имеет. При этом тот же ученый муж активно выступает против введения в школах "Основ православной культуры" (способной внести хоть какую-то ясность в эту сумятицу молодых умов) и не смущается нелогичностью собственного злорадства.
Есть еще одна, пожалуй, самая большая группа молодых людей, не исключающих себя из числа "просто" верующих, "просто" христиан или же "просто" православных, но находящаяся по отношению к Церкви в оппозиции. Их точка зрения такова. Чтобы Православие снова могло стать объединяющей культурной и социальной силой, необходимы церковные реформы, без которых Православная Церковь не сможет выйти из кризиса, в котором пребывает сегодня. Но сущность кризиса и смысла преобразований связанно объяснить затрудняются.
У нас сегодня один кризис на всех - пустота российского самосознания. И беда эта усугубляется упорным непониманием различия между Церковью как социальным институтом и Церковью как духовным организмом. Оно приводит к тому, что в верующих во Христа и Церковь Его отказываются видеть народ Божий и судить о нем, исходя из тех ценностей и идеалов, которые он исповедует. Сегодняшние суждения претенциозной части молодежи о Церкви строятся главным образом на том, что она ставится в один ряд с государством, политическими партиями и социальными объединениями. С таких позиций духовные и творческие озарения иконописца Андрея Рублева, или выдающаяся роль в истории России преподобного Сергия Радонежского менее интересны, чем вопросы о праве Церкви претендовать на возвращение имущества, отнятого у нее после Октябрьской революции. Подобного рода интеллектуалы предпочитают говорить не о духе Церкви и ее созидающей силе, а о ее политических перспективах и конкурентоспособности, приравнивая наши епархии и приходы к субъектам рыночных отношений. И только для небольшой части молодежи Церковь по-прежнему хранительница Истины и сокровищница подлинной духовной мудрости. Возможно, из их числа и будет формироваться Саратовский союз Православной молодежи, создание которого в городе давно назрело.
Все это сказано не в осуждение, но с единственной целью попытаться понять те проблемы и трудности, с которыми придется сегодня столкнуться всем православным христианам в стремлении обратить молодое поколение ко Христу и нести свет разума и совершенства молодым сердцам.