Для истории Русской Православной Церкви последние два десятилетия были особенно знаменательными. После сокрушительных гонений Церковь в России вновь стала основной духовной и культурной силой современной жизни. В соответствии с этим, как во всей России, так и в её северной столице – Санкт-Петербурге, ведется очень большая работа по воссозданию утраченных духовных ценностей. Поэтому каждый возрождающийся храм, и большой и малый, являясь сердцем, средоточием духовной жизни ― не просто символ возрождающейся России, это источник и причина возрождения. Вместе с тем на этом пути возникает множество трудностей. Общество сталкивается с подачей ложных религиозных ценностей, которые выдаются за истинные. Граждане нашей страны, жаждущие получить более основательные знания о православной вере и истории Церкви, сегодня не всегда могут беспрепятственно получить нужные для себя сведения. Наш современный соотечественник, увы, до сих пор имеет самые смутные представления, что такое традиционная религия и что значит Православие для России.
Церковь призвана научить все народы свету Евангельского благовестия. Но Церковь ― это не только боголепные своды и золотые купола. Это сам народ Божий, и поэтому духовное возрождение должно начинаться с восстановления в человеке утраченного образа Божия. И именно образование служит таким благодатным средством.
Известно, что на Западе с XVIII века, с эпохи Просвещения идет процесс движения вспять от ценностей христианства, которое дало культуру всей Европе, к этике языческой и языческому миросозерцанию. Язычник ставит человека со всеми его страстями в центр вселенной. Он делает этого падшего человека мерой всех вещей. Так зачастую поступают и наши современники ― псевдогуманисты и псевдоправозащитники, ставя вожделения человека нормативом. Неудивительно, что многие наши соотечественники, этнокультурно отождествляя себя с православной традицией, не только не помнят слов чудесной молитвы, читаемой в неделю Всех святых, в земли Российской просиявших: «Русь святая, храни веру православную, в ней же тебе утверждение»,― но и даже не знают элементарных основ отечественной культуры. Поэтому в наши дни свидетельство о Православии важно как никогда.
В течение всей своей жизни человек приобретает знание, а практическое осуществление этого знания составляет опыт. Поэтому слова святого преподобного Симеона Нового Богослова о том, что «Знание без делания ― бесовское богословие» ― указание на то, что христианство ― это деятельная любовь.
Мы почти не сомневаемся, что сегодня то время, когда мир особо лукав, исполнен похоти плоти, похоти очей и гордости житейской, однако так полагали и до нас. Ведь никакое, даже самое лучшее устроение земного отечества не может сравняться с отечеством Небесным, на котором обитает Правда. Но, именно к Небесному отечеству и призван человек евангельским благовестием воплощенного Слова Божиего.
После многих десятилетий большевистского кровопролития, безбожия и бездуховности сегодня возродился значительный интерес к проблемам духовной жизни. Всякий пытается рассуждать о вере и духовности. Однако вера, духовность и религия ― это те предметы, о которых нельзя говорить без знания их законов. Нередко рассуждают так: бездуховность и атеизм ― это плохо, следовательно, любая вера и какая угодно духовность ― это хорошо. Важно верить во что-то светлое и возвышенное, а различия между религиями принципиального значения не имеют. Но эти нехитрые рассуждения далеки от той глубины, которая характерна для людей, действительно верующих и серьезно мыслящих. Не всякая «дорога к храму» приведет к Храму Истины, и не всякий приглашающий на «собрание по изучению Библии» приведет к Богу.
Святейший Патриарх Алексий справедливо говорит, что сегодня свобода личности зачастую воспринимается как вседозволенность, как свобода для греха, а свобода совести ― как возможность исповедовать самые изуверские деструктивные идеи, включая поклонение злу. Неотъемлемая часть любого цивилизованного и современного общества сегодня, как никогда, связана с духовной безопасностью человека ― это собственно начало его спасения, а вместе с ним, и преображения мира.
Для христианина существует две абсолютные ценности ― это Бог и бессмертная человеческая душа. Именно за бессмертные души сегодня идет настоящая битва. Наш соотечественник часто оказывается перед сложным выбором. В современном постсоветском обществе продолжается распространение неоязычества и нашествия всевозможных лукавых миссионеров. Опасность быть вовлеченным в какую-либо секту слишком велика. Не секрет, что наряду с нашими доморощенными НРД (новыми религиозными движениями) значительное количество проповедников неокультов все-таки не являются гражданами России. Так, на конференции «Гармонизация религиозной свободы с культурными традициями и ценностями», проходившей в Вашингтоне 5-10 октября 1997г., отмечалось, что единственный способ сегодня спасти Россию ― послать в нее как можно больше миссионеров для того, чтобы они изменили историческое лицо России (см. газету «НГ-религии», 23.10.1997г.).
Будет несправедливым утверждение, что свобода совести и проблема сект и неокультов беспокоит лишь священнослужителей. Так известный психиатр, судебный медэксперт профессор Федор Кондратьев утверждает: «Проблема тоталитарных неокультов (сект) возникла в связи с коллизией между положением "Всеобщей Декларации Прав Человека" о свободе совести и многочисленными протестами пострадавших от деятельности этих сект. Понятно, что причинами обращения за помощью к психотерапевтам и психиатрам является не сам факт принятия новой веры (любой человек вправе верить во что угодно), а те психические изменения и расстройства, которые возникают у адептов как результат участия в деятельности тоталитарных культовых новообразований». Поэтому когда нам приходится сталкиваться с многочисленными новыми религиозными движениями, следует, в первую очередь, смотреть на их вероучение, именно в нем содержится ключ к пониманию и разрешению проблемы.
Характерно, что все определения сект в русской богословской литературе начала XX века стремились соединить в себе следующие характеристики религиозного движения:
а) указать на отличие их вероучения от церковного;
б) показать особое духовно-нравственное состояние ее членов, отличное от сложившегося в “народной”, то есть Православной Церкви;
в) выявить источник их происхождения.
Приходиться только сожалеть, что современные российские социологи религии и религиоведы, рассматривая те или иные религиозные сообщества, упускают самый важный критерий ― вероучение. Собственно из того, каким мыслит себе человек Бога, и проистекает вся человеческая система ценностей, строится отношение к обществу и создается культура. Но, если нам предлагается сектантская псевдокультура, которая не имеет в себе ничего конструктивно-созидательного, то говорить о духовно-нравственном здоровье общества бессмысленно. Именно незнание Бога и Его воли, или осознанное Его отрицание или искажение богооткровенного учения ведет как к внутренней деструкции ― духовной смерти, так и к внешней ― разрушению социальных и этических норм, института семьи и т.д.
Ересь – это ложь духовная и, что самое страшное, этот обман причиняет не просто неудачу, а смерть. Все помнят теракт, учиненный адептами секты Аум Синрике с помощью нервно-паралитического газа в Токийском метро. Но что еще страшнее, ложь духовная причиняет не только смерть телу, но и смерть бесценной человеческой душе. Поэтому православный христианин не может безмолвствовать.
Действительно, мы живем в светском государстве, и система образования в нем является светской. Но, как сказал Святейший Патриарх Алексий: «Светский ― это не значит атеистический».
Увы, граждане нашей страны, жаждущие получить более основательные религиозные знания, нередко обольщаются еретическими баснями всевозможных сектантских проповедников. Число адептов так называемых новых религиозных движений только в одном Петербурге исчисляется тысячами. Например, сайентологи ежегодно выпускают 800 обученных адептов…
Многие статистики говорят о том, что в России сегодня 80% православных. Но статистика говорит и о том, что 60% россиян верят в астрологию, суеверно десятками тысяч обращаются к всевозможным экстрасенсам и колдунам, к самому грубому шаманизму и магизму.
Поэтому Церковь не может безропотно смотреть на то, как люди обрекаются на духовную смерть. Сам Господь заповедал: «Шедше научите вся народы…» (Мф. 28, 19).
«Шедше, научите…»
Сегодня в Санкт-Петербурге традиции просвещения возрождаются вновь. Активно трудятся в деле православного просвещения епархиальные Иоанновские богословские курсы. Миссионерский отдел Санкт-Петербургской епархии ежегодно выпускает подготовленных миссионеров. С 1999 года открыт при ставропигиальном Успенском подворье Оптиной Пустыни общедоступный Православный институт религиоведения и церковных искусств, который подготавливает богословов-апологетов и специалистов в области церковного искусства. Граждане нашего многомиллионного города с интересом слушают передачи епархиального радио «Град Петров».
Особенно следует отметить, что Санкт-Петербургская Духовная Академия успешно занимается духовно-просветительской работой как среди интеллектуальной элиты Петербурга, так и среди самых широких слоев общества. Под эгидой Духовной академии Межвузовская ассоциация «Покров» объединила ведущие вузы Северной столицы. И, что особенно актуально, Питерская Духовная Академия сегодня возродила знаменитую традицию просвещения ― Общество народных университетов, которое существовало в Петербурге еще с 1906 г. Тогда, в императорской столице, Совет петербургского Общества народных университетов руководил работой тематических секций, различных учебных отделов, народной консерватории, театрального отдела, занимался организацией лекторских собраний. К преподаванию были привлечены лучшие научно-педагогические силы столицы, и ежегодно публиковались обстоятельные отчеты о работе Общества и всех его подразделений с описанием программ, перечнем лекторов и анализом социального состава учащихся. Судя по этим данным, можно сказать, что до конца 1906 года на лекциях Общества народных университетов побывало более 10 тысяч слушателей. В 1907 году их число превысило 23 тысячи.
Позже Общество договорилось о чтении просветительских лекций с рядом профессиональных союзов (картонажников, экипажников, доковых рабочих и др.). Для представителей малочисленных профессиональных союзов организовывались совместные лекции. Для слушателей проводились специальные занятия по истории, литературе, естественным наукам, философии, экономике, праву.
Программные материалы 1-го съезда Общества народных университетов говорят о том, что оно было создано для решения именно просветительских задач и работы с самой широкой аудиторией. Развивались разные формы обучения ― дневная, вечерняя и заочная. Особое внимание уделялось методике работы с использованием имевшихся тогда новых технических средств, посещению музеев, выставок. В основные задачи Общества входило обеспечение профессионального образования, всемерное оказание помощи людям в получении новых профессий и т.д. Общество стремилось решать не только информационные, но и важные социальные проблемы ― помогало в борьбе с алкоголизмом, антисанитарией, правовой безграмотностью.
Было создано 12 аудиторий в разных частях города, в частности, в рабочих районах ― на Выборгской стороне, на Шлиссельбургском шоссе, при Металлическом заводе в Полюстровском районе, за Невской заставой близ Обуховского завода, в районе Галерной гавани, в Спасском районе, в селе Рыбацкое. Центральные аудитории Общества народных университетов располагались в Городском доме, на Садовой, 55. Там проводились общеобразовательные курсы, курсы для подготовки экстернов, бухгалтерские курсы, курсы стенографии, иностранных языков, по подготовке преподавателей выразительного чтения.
Большую популярность в начале XX века приобрели некоммерческие народно-просветительские учреждения графини С.В. Паниной. Первый Народный дом Паниной был открыт в Санкт-Петербурге на Тамбовской улице в пасхальные дни 1903 года. Этот дом вполне заслуженно может носить название «первого в России народного политехникума», при организации которого графиня использовала опыт устроения лондонских просветительских учреждений, где людям предлагались не только «здоровые развлечения», но и возможность расширить свои познания.
В Народный дом графини Паниной перешли из прежде наемных помещений вечерние классы для рабочих, которым преподавались русский язык, арифметика, геометрия и черчение. На первом этаже Дома размещались механические мастерские ремесленных классов для подростков, которые получали начальное образование и профессию столяра или слесаря. Имелась также прекрасная библиотека. Работал лекционный зал. Действовала даже своя небольшая обсерватория. Был устроен зрительный зал на тысячу человек, где проходили спектакли и театральные постановки. И, конечно же, не обошлось без большой столовой, где дети и подростки кормились бесплатно, а взрослые ― совсем недорого.
Совершенствовать систему российского образования и просвещения была призвана «Лига образования», созданная в 1905 году. «Лига» занималась теоретической разработкой вопросов общего образования: внешкольного, школьного, университетского и участвовала в основании различных образовательных учреждений. Деятельность «Лиги» была нацелена на защиту права каждого гражданина на образование и охватывала все слои населения. В учредительном собрании этой организации, которое проходило в Петербурге 4 марта 1905 года, принимали участие общественные деятели, профессора и ученые, врачи и учителя, литераторы, журналисты, множество учащейся молодежи, рабочих, крестьян. В организационный комитет «Лиги» входили: представитель Академии наук Н.Н. Бекетов, С.А. Венгеров, Н.О. Лосский, П.В. Преображенский и другие видные ученые и общественные деятели.
При правлении «Лиги образования» работало несколько комиссий: художественная, музейная, комиссия по реформированию школьного законодательства, вопросам взаимоотношений семьи и школы, открытию новых школ, бесплатной рассылке газет и журналов, и другие.
Одним из наиболее важных направлений в работе «Лиги» была подготовка педагогов и специалистов для народного образования. Организовывались специальные педагогические и летние образовательные курсы для народных учителей. В 1907 году Императорское вольное экономическое общество передало «Лиге образования» библиотеку, которая послужила основой для формирования новой центральной педагогической библиотеки «Лиги образования».
После 1917 года налаженная система просвещения остановила свою работу, однако потребность в ее функционировании остро ощущалась.
Знаменательно, что через столетие после учреждения общества народных университетов в Санкт-Петербурге 15 ноября 2005 года, по благословению Высокопреосвященнейшеего Владимира, митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, был открыт Народный православный университет.
Открытие НПУ активно поддержали ведущие вузы, ученые и государственные служащие самого высокого уровня. Поводом к открытию послужили многочисленные заявления петербуржцев о необходимости доступного получения религиозных знаний мирянами во избежание попадания в секты и нецерковные религиозные организации.
Очень важным моментом, давшим основной импульс идее создания общедоступного Православного университета в Санкт-Петербурге, стала активная позиция граждан Петербурга и области, ищущих духовного просвещения. Учреждение НПУ произошло не «по указанию свыше» церковной иерархией, но именно сама общественность обратилась за благословением. Итогом обращения стала резолюция Высокопреосвященнейшего Владимира, Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского: «Открытие Православного народного университета благословляется». Приветственное слово в день открытия прислал Святейший Алексий, Патриарх Московский и всея Руси.
Сегодня в НПУ обучается более 600 слушателей. Учебный план рассчитан на три года и включает следующие дисциплины:
-
Священное Писание Ветхого и Нового Заветов
- Катехизис
- Основное богословие
- Сравнительное богословие
- История Церкви
- Литургика
- Патрология
-
Христианская культурология и многие другие.
Второй и третий курсы Университета предполагают специализацию по таким направлениям, как:
-
Апологетически-богословское
- Культурологическое
-
Церковных искусств
Лекции читают профессора и преподаватели Санкт-Петербургской Духовной академии и православные ученые ведущих вузов Петербурга. Слушатели, окончившие полный курс обучения, получают сертификаты об образовании, привлекаются к епархиальной духовно-просветительской работе. Все занятия проводятся бесплатно по понедельникам, средам и пятницам в 18:00 в Юсуповском дворце на Литейном проспекте, д. 42.
Учредители Народного православного университета считают, что и в других регионах следует обратиться к образованию подобных просветительских центров.
Доклад на пленарном заседании VI межрегиональных Пименовских чтений. 28 ноября 2008 г.