Лето — время паломников. Летом проще собраться в дорогу, летом у детей каникулы (а значит, можно поехать вместе)… Автобусов с табличкой «Паломники» с каждым годом становится всё больше и больше. В чем смысл паломничества? Не противоречат ли его главной цели простота ее достижения за счет современных средств передвижения? Эти и другие вопросы мы задали клирику храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» иеромонаху Дорофею (Баранову).
— Отец Дорофей, если оглянуться в недавнюю историю страны, то ведь еще в советские времена о паломниках не было и речи?
— После 1917 года перед Церковью Христовой в России стояла одна задача — выжить в условиях сначала невиданных с древности гонений, а затем планомерного «выдавливания» Церкви из жизни народа. Советское государство не то что как-то особо запрещало паломничества христиан к своим святыням, а просто ограничивало свободу передвижения своих граждан, да и мест паломничества было мало, поскольку монастыри были или разрушены, или закрыты, а многие храмы осквернены. О выезде же за границу, например в Палестину или Грецию, не могло быть и речи. В такой ситуации верующим людям почти невозможно было посещать заброшенные, полуразрушенные или совсем попранные святыни на территории СССР. После празднования 1000-летия Крещения Руси в 1988 году советский народ в буквальном смысле хлынул в Церковь. Стали возрождаться и строиться заново монастыри и храмы, а самое главное, из запасников и чуланов музеев стали возвращать Церкви ее святыни. Это вызвало невиданный до сего времени всплеск паломничества. К сожалению, поскольку была утрачена традиция церковной жизни в целом, также было утрачено и правильное отношение к паломничеству. Неокрепшие в вере, так и не пришедшие по-настоящему в Церковь, люди стали смешивать такие понятия как паломничество и «духовный туризм». Хотя и трудно упрекнуть в этом оторванных от традиции людей, но тем не менее всё это привело к некому упрощению и обмельчанию христианского паломничества.
— Тогда давайте вернемся к главному: в чем смысл христианского паломничества?
— Паломничество — это путешествие к святыне. Христианин, отправляющийся в паломничество, прежде всего настраивается на отрыв от привычного течения жизни. В этом заключается самая суть духовного путешествия. Важно прочувствовать момент приближения к святыне, не делать этого резко, наскоком, чтобы не согрешить неблагоговейным и нечистым прикосновением. Это можно сравнить с подъемом водолаза с большой глубины: если он будет всплывать стремительно, не соблюдая правил декомпрессии, то погибнет. Неторопливость и постепенность, которые тесно связаны с сосредоточенностью и внутренней тишиной,— это необходимые спутники паломника. Поэтому, если общаться в паломничестве не со своей совестью, постоянно вопрошая ее о правильности того или иного поступка или состояния души, а болтать со спутниками, то утрачивается главный смысл паломничества — ощутить через прикосновение к вещественной святыне невещественное дыхание Горнего мира.
— Но как хотя бы приблизиться к этой сосредоточенности в современных условиях?
— Быстрый транспорт, комфорт, общая стремительность жизни, казалось бы, навсегда лишили нас этой возможности. Если в прошедших веках паломничество воспринималось как отрыв от греховной жизни и сосредоточение всех сил на духовном, то сейчас у современных паломников нет уже тех переживаний. Более того — иногда кажется, что, наоборот, паломник попадает в какой-то суетливый водоворот: нужно позаботиться о бытовой стороне, о комфортной дороге и удобном пребывании на месте, не забыть сделать множество дел, которые, увы, при ближайшем рассмотрении оказываются не такими уж необходимыми. А тут еще и спутники-соседи, каждый со своими проблемами, как будто специально противостоящими нашему желанию внутреннего мира и тишины. И в итоге оказывается человек у святыни в состоянии раздражения и обиды на то, что всё не так, как бы хотелось. Если и приходит покаяние и сокрушение о содеянном, сказанном и услышанном, то и оно омрачается чувством, что не только не удалось оторваться от греховного мира, но именно его-то и привезли с собой к святыне.
— Что же делать?
— Проще всего избежать подобных паломнических неудач, если собирать какое-то число единомышленников, например, близких друг другу людей с одного прихода. В этом случае можно надеяться и на сохранение внутренней тишины в дороге, и на совместную молитву, объединяющую людей и лучше всего подготавливающую душу к встрече со святыней. Но, конечно же, это идеальный вариант. В большинстве случаев всё же придется столкнуться к людьми незнакомыми, возможно — не готовыми не только к паломничеству, но и вообще к духовному труду. Тогда волей-неволей нужно будет потрудиться над своей душой. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал., 6, 2) — вот общее правило поведения, как нельзя лучше подходящее для паломнической поездки. Соблюсти его и просто, и не очень просто. Легким оно оказывается потому, что для тех, кто решится на его исполнение, будет ощутима помощь Божия и утешение от «исполнения закона Христова». А невероятно трудным оно окажется из-за столкновения с собственным «я», которое сложно будет убедить в том, что не оно самое главное и не его интересы должны соблюдаться в первую очередь. Для того чтобы сохранить душевный мир, приближаясь к святыне, и увезти чувство Горнего, уезжая от нее, паломник должен, в первую очередь, понудить себя слиться в одно целое с тем коллективом, частичкой которого он отправился в паломничество. Всякое желание отделиться от общего дела, даже если побуждают к этому самые благоговейные чувства и на первый взгляд благие намерения, д€олжно отсекать. Иначе паломничество превратится в лучшем случае в экскурсионную программу, а в худшем — такой «паломник» окажется повинным в небрежении о деле Божием.
Наша справка
Паломничество, то есть путешествие, предпринимаемое ради поклонения какой-либо святыне, возникло в христианстве сразу же после прекращения гонений, на рубеже III–IV веков. Основной целью христианских паломников с самого начала была Святая Земля — Палестина, Иерусалим — места, связанные с земной жизнью Иисуса Христа. Позднее под это понятие стало подпадать вообще любое поклонение более или менее отдаленной святыне общехристианского или местного значения.
***
На Руси в средние века к паломникам относились с глубоким уважением. Это были мужественные люди, много повидавшие, испытавшие всевозможные лишения, трудности и опасности, без которых тогда не обходилось ни одно путешествие. Такому человеку люди доверяли молитвенное предстательство перед святыней, к которой он направлялся. Понятно, что такая миссия требовала от человека особой духовной подготовки, настроенности и осознания возложенной на него ответственности. Можно даже сказать, что просто так, «сам для себя» в паломничество тогда никто не отправлялся: паломник — это всегда молитвенник, ходатай, на которого рассчитывают другие люди, не имеющие возможности совершить паломничество.
***
До начала новых гонений на Церковь в XX веке паломничества были естественной внешней формой выражения своих внутренних религиозных чувств для всех сословий, от дворянства до простого народа. Впрочем, у крестьян паломничество могло приобрести и особую форму странничества, когда человек полностью отрывался от своей земли и фактически принимал на себя обет добровольной нищеты Христа ради. Странничество было настоящим духовным подвигом, и наш богобоязненный и страннолюбивый народ принимал таких скитальцев с большим благоговением, считая за честь для себя послужить им и тем самым подражать жизни патриарха Авраама, который под видом трех странников принял у себя в шатре Самого Бога — Пресвятую Троицу (Быт. 18).