В прошлом номере газеты мы начали разговор о разнообразии и историческом развитии чинов Литургии и выяснили, что их число не ограничивается известными всем прихожанам Русской Церкви литургическими последованиями святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста и Григория Двоеслова. Но сегодня мы поговорим именно об этих — самых распространенных — литургических чинах.
Процесс упорядочивания, фиксации изначально спонтанных молитв был связан, как мы выяснили ранее, со многими объективными историческими факторами. Церковь в огромной Римской империи из гонимой стала разрешенной, а затем, можно сказать, и господствующей. Кратно увеличилось число новообращенных из язычников, рост числа клириков значительно обгонял рост уровня их образованности, помимо этого появлялись всё новые ереси, угрожавшие церковному единству. Фиксация одобренных, авторитетных богослужебных текстов позволяла не допустить внесения еретических заимствований и сделать богослужение менее зависимым от личных качеств священнослужителя. Так постепенно сложились чинопоследования Литургий святых Василия Великого и Иоанна Златоустого. В обычной практике византийского обряда, который в свое время усвоила и Русская Православная Церковь, закрепилось служение именно по этим двум чинопоследованиям.
Говорить о том, что святители Василий Великий и Иоанн Златоуст являются в полном смысле слова авторами тех чинопоследований, которые мы сегодня называем их именами, вряд ли возможно, поскольку оба этих чина развивались, формировались на протяжении нескольких веков. Поэтому в первую очередь правильным здесь будет говорить об авторстве анафоральной части. Напомним, что это центральная часть Литургии, называемая еще евхаристическим каноном, во время которой происходит пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы.
Согласно свидетельству церковного писателя Петра Диакона, уже в VI веке почти весь Восток совершал Литургию святителя Василия Великого.
Если говорить о древнейшем комплексе основных священнических молитв на Литургии святителя Василия Великого, то помимо непосредственно анафоры он включал в себя Трисвятое на Литургии оглашенных, молитву перед «Отче наш» и благодарственную молитву. Позже чин дополнялся различными священническими молитвами, чином проскомидии, антифонами, молитвой перед Евангелием и т. д. Литургию стали наделять глубоким символизмом: с появлением чина проскомидии она стала интерпретироваться как изображение различных этапов жизни Спасителя, ключевых моментов Его Искупительной Жертвы.
Изначально в византийской богослужебной традиции Литургия Василия Великого совершалась по воскресеньям и праздникам. В настоящее время она совершается десять раз в год: в канун Рождества Христова и Богоявления, в день памяти святителя Василия Великого и праздник Обрезания Господня, в первые пять воскресений Великого поста, в Великий Четверток и в Великую Субботу.
К XI веку обычной Литургией в Византийской империи сделалась Литургия святителя Иоанна Златоуста. Она в значительной мере совпадает с Литургией святителя Василия Великого, также предваряется проскомидией и состоит из Литургии оглашенных и Литургии верных.
Обе эти привычные нам Литургии византийского обряда восходят к древней богослужебной практике Антиохийской Церкви. Весьма вероятно, что святитель Иоанн доработал и ввел в богослужение Константинополя ту анафору, к которой он привык во время своего священнического служения в Антиохии. Ясно, что святые Василий и Иоанн не создавали абсолютно новых чинов, а основывались на литургической традиции древнейших времен, составив в продолжение ее новые молитвы и отредактировав уже известные.
Будучи когда-то преимущественно будничной, со временем Литургия святителя Иоанна стала основной евхаристической службой Православной Церкви. Возможно, это произошло по причине распространения в Константинополе монастырской практики ежедневного совершения Евхаристии, для чего удобнее был более краткий чин, — а может быть, причиной была полемика эпохи иконоборчества: анафора Литургии святого Иоанна не давала возможности двусмысленного толкования терминов. В любом случае Литургия святителя Василия Великого была вытеснена, и тут показателен для нас особый период Великого поста, в течение которого — в первые пять седмиц — мы возвращаемся к древней практике воскресного служения Литургии святого Василия.
Время поста стоит особняком в церковном уставе — и в уставе богослужебном в частности. В будние дни прекращается служение полной Литургии, но по средам, пятницам, праздникам, выпадающим на будние дни, в четверг Великого канона, а также в понедельник, вторник и в среду Страстной седмицы совершается Литургия Преждеосвященных Даров, называемая также Литургией святителя Григория Двоеслова.
Авторство этого чина, на самом деле, довольно спорно, далеко не все считают справедливым приписывать его святителю Григорию. Предание гласит, что святой Григорий, Папа Римский, составил данный чин, позаимствовав его для Западной Церкви у Восточной: якобы, став Римским епископом, святой Григорий начал восстанавливать в Римской Церкви древние обряды. Взяв за основу апостольскую Литургию Преждеосвященных Даров, он ввел в Риме служение этой Литургии на латинском языке. А авторство изначальной Литургии Преждеосвященных Даров различные исследователи приписывают святителю Василию Великому, апостолу Иакову, брату Господню, апостолу Петру, апостолу и евангелисту Марку… Ясно одно: православный Восток всегда знал и совершал эту Литургию. Согласно святителю Симеону Фессалонитскому, «Преждеосвященная Литургия передана непосредственно через преемников апостолов… и мы воистину веруем, что она — от апостолов».
Некоторые богословы считают, что это чинопоследование в строгом смысле не является Литургией, поскольку в его чине отсутствует анафора: по сути, оно является вечерней, на которой происходит причащение Святыми Дарами, освященными прежде на полной Литургии. Но у Литургии Преждеосвященных Даров есть несколько отличительных черт, присущих непосредственно евхаристическому богослужению. Прежде всего это собрание христиан как общины вместе, то есть это общественное богослужение, а не частная треба (каковым было в древние времена самостоятельное причащение христиан на дому или каковым сегодня является современный чин причащения больных на дому освященными ранее Дарами). Помимо того, во время этого богослужения происходят преломление евхаристического Хлеба, хотя и освященного заранее, и совместное причащение молящихся.
Поскольку в чине Литургии Преждеосвященных Даров нет анафоры, отсутствует и проскомидия. Эта Литургия начинается как вечерня, и сам смысл некоторых песнопений и молитв говорит о том, что она должна совершаться в конце дня. Древняя традиция хранения поста как полного воздержания от пищи и пития до вечера лишь подтверждает логичность и обоснованность практики совершения этой Литургии в вечернее время. В последнее десятилетие эта практика становится всё более распространенной в Русской Православной Церкви.
Окончание следует.