9 апреля, в Великий Четверг, воспоминание Тайной Вечери, митрополит Саратовский и Вольский Игнатий совершил великую вечерню в соединении с Литургией святителя Василия Великого в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Саратова.
Его Высокопреосвященству сослужили секретарь главы Саратовской митрополии, благочинный Саратовского Восточного округа, настоятель собора, руководитель епархиального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ иерей Александр Бородовицын; клирик собора протоиерей Михаил Беликов; клирик собора, заместитель руководителя епархиального отдела по защите семьи, материнства и детства иерей Петр Пчелинцев; руководитель службы протокола Саратовской епархии, секретарь комиссии по сохранению мощей и древних святынь Саратовской епархии, настоятель крестового храма священномученика Гермогена, епископа Тобольского (Саратовского и Царицынского), клирик Покровского собора г. Саратова иерей Григорий Родихин; благочинный собора иерей Павел Кулик; клирик собора протодиакон Александр Пушкарёв; клирик Казанского храма г. Саратова протодиакон Олег Дроздов; клирик собора иеродиакон Паисий (Шурухин); клирик собора диакон Иоанн Новиков.
Богослужебные песнопения исполнил хор собора под управлением регента Михаила Евгеньевича Толчина.
За Литургией была прочитана молитва о Святой Руси.
«Сердечно приветствую вас в этот святой день — день, когда мы не просто вспоминаем Вечерю Господню, но и приобщаемся к ней,— сказал митрополит Игнатий, обращаясь к собравшимся.— На земле большего таинства нет, самой высшей святыней является таинство Евхаристии.
Господь, Спаситель мира, к каждому из нас обращается и говорит: “Приходи, вкушай Мою Плоть и Мою Кровь — и будешь иметь вечную жизнь. Через Меня будешь иметь общение с Богом Отцом и восстановишь свою падшую природу, которая была разрушена, испорчена грехом первых людей в раю”.
Спаситель показывает образ смирения: Он, будучи Творцом всего видимого и невидимого, принимает человеческую природу. Принимает ее для того, чтобы ее исцелить, потому что она повреждена. Он в полном смысле становится Человеком. И человек с этого момента получает возможность быть богом, потому что Господь говорит: “Кто вкушает Мое Тело и пьет Мою Кровь, в том Я пребываю”. Мы соединяемся с Богом через Богочеловека, Который в полном смысле и Бог, и Человек. Вот такая великая святыня дана всем нам для того, чтобы мы могли изгладить последствия греха первых людей, наших прародителей Адама и Евы.
Господь идет на страдания, на смерть, умирает. И мы должны с Ним вместе умереть для греха, для наших пороков, страстей, побороть свою гордость, свою самость. Он показывает образ смирения, являющийся антиподом той гордыне, которая нас губит. Через смирение мы принимаем по-настоящему Тело и Кровь Христа, соединяемся с Ним и соединяемся с Отцом Небесным, Который нас вызвал к бытию. Мы такой венец творения, ради которого Сам Бог становится Человеком, смиряется до уровня раба, Которого казнят люди, не принявшие Его, не увидевшие в Нем Христа, обещанного Богом первым людям после грехопадения, когда человек был изгнан из рая. И только через смирение мы можем принять Тело и Кровь Христовы так, чтобы исцелить поврежденную природу и войти в Царствие Божие. Исцеляет ее Христос, если мы со смирением Его принимаем.
Сегодня мы в большинстве своем причащались Тела и Крови Христовых. Центральная мысль всего христианства — об этом. Речь идет о сущности бытия человека, когда закончится его земной путь, когда закончится человеческая земная история, когда времени не будет, когда мы окажемся вне времени. Сейчас мы пребываем в состоянии после грехопадения, живем недолго: если естественным образом всё складывается, то 70–80 лет, а так — кто в юности умирает, кто в зрелости. Мы не знаем, когда закончится наш земной путь, но у каждого человека есть своя миссия на земле. Миссия заключается в том, чтобы соединиться с Богом, восстановить свою первоначальную природу, по крайней мере пойти по этому пути. Бывает так, что человек за ранние годы, недолгие, эту миссию выполняет, ему уже оказывается нечего делать на этой земле, и Господь его забирает. 
Мы не знаем дня и часа окончания нашей земной жизни. Но мы знаем, что эта жизнь дана нам для того, чтобы мы подготовили себя к вечности. У всякого человека есть определенный ресурс, который он использует во благо либо во зло. Бывает так, что земной путь обрывается, потому что человек не может ничего больше хорошего сделать, он уже готов к вечности,— а бывает так, что Господь останавливает, чтобы он не наделал еще большей беды. Поэтому мы не знаем дня и часа, когда нас призовет Господь, но важно, с чем мы пойдем к Нему навстречу. То таинство, которое Он нам дал,— Самого Себя, Тело и Кровь — это святыня, и мы не должны проходить мимо.
У нас в православном вероучении, в отличие от католиков и протестантов, более полное понимание Евхаристии. Если у протестантов это воспоминание тех событий, которые совершил когда-то Христос, призывая вкушать Его Тело и Кровь, то у католиков считается, что, когда совершается Литургия, они повторяют Тайную Вечерю. У нас же, по православному вероучению, считается, что мы приобщаемся к той Тайной Вечере, которую в недрах вечности совершает Христос с учениками в Сионской горнице. Вот к той самой Евхаристии мы и приобщаемся. Господь из недр вечности произносит Свои слова, которые над временем, и обращены они ко всем нам, к каждому из нас: приимите, ядите: сие есть Тело Мое (Мф. 26, 26). Мы приобщаемся к той Тайной Вечере, которую совершил и продолжает совершать 
Христос, потому что Бог над временем. Таково глубокое православное понимание Евхаристии. И этим даром мы не должны, с одной стороны, злоупотреблять, что может быть, когда мы просто привыкаем и для нас это что-то обыденное. А с другой стороны, мы не должны проходить мимо, потому что если человек не поест, не попьет, его тело изнемогает,— точно так же изнемогает и душа, когда мы не вкушаем Тело и Кровь Христовы. Но состояние для причащения должно быть подходящим, то есть человек должен осознавать свое недостоинство, иметь смиренный дух и, конечно, дух прощения, потому что мы друг друга часто очень обижаем, даже того порой не замечая.
Сейчас наступают самые тяжелые дни в жизни Спасителя нашего, которые Он пережил тогда и, когда мы грешим, переживает это же распятие, поругание, умирает и так же ради нас сходит во ад, чтобы мы могли войти с Ним в Царство Его любви. Но для этого нам действительно нужно вместе с Ним умирать, в первую очередь, умирать для греха. И тогда мы воскреснем для жизни вечной».
Пресс-служба Саратовской епархии