Началась Страстная седмица — время, когда в православных храмах день за днем, буквально шаг за шагом вспоминаются последние дни земной жизни Спасителя. В эти дни богослужение построено так, что в словах канонов и стихир, чтениях из Священного Писания евангельская история оживает и ее драматические события происходят на наших глазах.
Совершив всенощное бдение в Неделю ваий (на Вербное воскресенье) в Свято-Троицком соборе Саратова, Преосвященнейший Епископ Лонгин обратился к собравшимся: «Из каждого дня, оставшегося до Пасхи, мы с вами, дорогие братья и сестры должны вынести урок для своей души, для своего сердца,— сказал Владыка.— Посещая храм, мы увидим, как Церковь делает нас не просто свидетелями, а соучастниками воспоминаемых событий. Мы вместе со Христом будем идти к Гефсиманскому саду, восходить на Голгофу, вместе с неутешной Матерью и учениками стоять у Креста, и вместе с ними станем соочевидцами Христова Воскресения».
В четверг Страстной седмицы вспоминается Тайная Вечеря, на которой Господь установил таинство Святого Причащения (Евхаристии), умовение Господом ног ученикам Своим в знак глубочайшего смирения и любви к ним и молитва Спасителя в саду Гефсиманском.
В четверг 16 апреля Епископ Лонгин совершит литургию святителя Василия Великого с чином умовения ног в храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы Саратова. Начало богослужения в 8.00 ч. Чин умовения ног — древнейшая традиция Церкви. В Саратове чин будет совершен впервые после длительного перерыва.
Все богослужение Великой Пятницы посвящено воспоминанию спасительных Страстей и крестной смерти Богочеловека.
16 апреля в 17.00 ч. в Духосошественском кафедральном соборе Саратова Епископ Лонгин совершит утреню с чтением так называемых «двенадцати Страстных Евангелий» ― полной евангельской истории Страстей Христовых, разделенной на 12 чтений в соответствии с 12-ю часами ночи. В них повествуется о страданиях Спасителя, начиная от последней беседы Его с учениками на Тайной вечери и до погребения Его в саду Иосифа Аримафейского.
Днем в пятницу в третьем часу дня (в час смерти Господа Иисуса Христа на Кресте), в воспоминание Его погребения, из алтаря выносится Плащаница Христова (изображение Христа, лежащего во гробе). Плащаница находится на середине храма в течение трех неполных дней, напоминая этим трехдневное нахождение Иисуса Христа во гробе. В Духосошественском соборе Архиерейское богослужение — вечерня с чином выноса Плащаницы — 17 апреля начнется в 14.00 ч.
Великая суббота ― день скорбного покоя и, одновременно, предощущения радости Воскресения. На утрени Великой субботы (совершается в пятницу вечером) Плащаница выносится священнослужителями из храма на главе, и обносится вокруг храма в воспоминание сошествия Христа во ад и победы Его над адом и смертью.
17 апреля утреня с чином погребения Спасителя, которую совершит Епископ Лонгин, начнется в Духосошественском соборе в 17.00.
18 апреля, в Великую Субботу, Его Преосвященство совершит Божественную литургию святителя Василия Великого в 8.00 в Свято-Троицком соборе Саратова.
В субботу после Божественной литургии (примерно в 11 часов) во всех храмах начнется освящение пасхальной снеди ― куличей, яиц и пасох. Во многих храмах Саратова с 20 часов совершается исповедь для желающих причаститься Святых Христовых Таин.
Торжественное Пасхальное богослужение начнется в Духосошественском соборе 18 апреля в 23.30.
Чин умовения ног — справка
Евангельским основанием чина умовения ног, совершаемого в Великий четверг, служит рассказ апостола Иоанна Богослова о том, как Господь Иисус Христос «встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан». На просьбу апостола Петра, сначала возразившему Христу: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?», а затем, после ответа Господа, воскликнувшему: «Господи! не только ноги мои, но и руки и голову», Иисус ответил «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все». Закончив умовение, Христос преподал ученикам урок смирения и засвидетельствовал о предстоящем предательстве (Ин 13. 2-20).
Из церковного предания известны две основных линии толкования этого евангельского рассказа. Одна подчеркивает самоуничижение Господа, предпринятое Им ради нашего спасения, а также делает из него этический вывод о необходимости смирения и жертвенного служения ближнему (тем более, что этот вывод прямо сделан в самом Евангелии). Другая усматривает в рассказе об умовении ног указание на таинство Крещения.
Исходя из этого, некоторыми исследователями раннего христианства высказывалось предположение, что одной из форм совершения Крещения в древней Церкви было умовение ног. Подтверждения такому предположению служит несколько косвенных свидетельств, самое раннее из которых содержится в сочинении священномученика Иринея Лионского «Против ересей» (IV. 22. 1), а также зафиксированная в IV веке на латинском Западе (но не в Риме, а в таких городах, как Аквилея, Медиолан и Иппон) практика совершать умовение ног вместе с Крещением (но не вместо него).
На Востоке такая практика не засвидетельствована, однако в сирийской традиции толкование рассказа евангелиста Иоанна об умовении ног как прообраза таинства Крещения было достаточно распространено, а в греческой святоотеческой письменности, после некоторых колебаний, было также воспринято и приводится, например, у преподобного Иоанна Дамаскина в его «Точном изложении православной веры» (IV. 13).
Как бы то ни было, обычай совершения умовения ног в Великий четверг с этим возможным крещальным умовением не связан.
Чинопоследование умовения ног Великого четверга впервые возникло в Иерусалиме в VI-VII веках и явилось отражением общей тенденции максимально подчеркнуть изобразительную символику страстнóго богослужения, особенно явную при его совершении во Святом Граде.
Впервые этот чин встречается в грузинском переводе древнего иерусалимского Лекционария, где он совершается сразу после литургии Великого четверга и непосредственно перед началом бдения Великой пятницы. Согласно этому памятнику, чин включал в себя чтение Евангелия (Ин 13. 3-30), ектению, молитву, собственно умовение ног и заключительный тропарь-ипакои.
Не позднее VIII века чин умовения ног перешел и в практику Константинополя. При этом, в отличие от Иерусалима, в Константинополе он первоначально совершался не после, а до литургии Великого четверга — этот порядок отражен в Типиконе Великой церкви, в первоначальной редакции Студийского устава, в Евергетидском Типиконе. Лишь в студийских уставах афоно-итальянской группы, а затем и в Иерусалимском уставе (который продолжает линию развития Студийского устава и не должен смешиваться с древним иерусалимским богослужением) чин переносится на время после литургии.
В константинопольских памятниках чин умовения ног уже имеет несколько более сложный порядок по сравнению с иерусалимским: чин открывается мирной ектенией, затем Предстоятель читает две вступительные молитвы (обычную и главопреклонную), и начинается чтение евангельского рассказа. Сообразуясь с порядком чтения Евангелия, Предстоятель омывает ноги 12 других участников чина (если чин совершается в монастыре — монахов, если в кафедральном соборе — священников; в Константинополе в древности Патриарх омывал ноги 3 иподиаконам, 3 диаконам, 3 священникам, 2 митрополитам и 1 архиепископу).
После умовения и окончания Евангелия читается заключительная молитва чина. Тот же порядок сохраняется и в современных изданиях богослужебных книг, лишь к началу и концу чина прибавлены некоторые песнопения Великого четверга (а именно ирмос и два тропаря 5-й песни канона Великого четверга и стихиры этого дня — в начале; оставшийся тропарь 5-й песни канона — в конце).