Вопрос священнику

, настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска

Религиозная вера не ограничивается уверенностью в том, что истина существует. Человек не может быть спокоен, только получив ответ на вопрос: в чем состоит истина? Поэтому не существует не только какой-то «религии вообще», но и никакой «философии вообще», никакой универсальной науки. Феномен естественной религиозности человека, который христианство объясняет тем, что каждый человек является носителем образа Божия, всегда принимает конкретные формы, динамика которых имеет четкое направление. Несмотря на множество заблуждений, человечество в целом накапливает религиозный опыт, приобретая все более ясные представления о духовной реальности. Начиная от примитивного язычества, основанного на обожествлении природной стихии и собственных страстей, человечество на протяжении тысячелетий двигалось в сторону монотеистических представлений, вершиной которых стала философия Платона на Западе и учение Упанишад на Востоке.

Это естественное движение человеческого разума стало возможным благодаря тому, что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и все достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4). Однако Бог не только помогает человеку получить истинное знание, но и прямо открывает его в определенные моменты человеческой истории. Откровение Бога Аврааму стало основанием Ветхого Завета. Пришествие в мир Спасителя открыло человечеству новое знание о природе человека, о сущности отношений человека и Творца, о смысле истории.

Может показаться, что выбор той или иной религии основывается исключительно на традиции или личных предпочтениях человека. Однако существует и вполне естественный критерий логической непротиворечивости и полноты основных принципов вероучения, который в Православии достигает максимальной величины. Так, например, православная антропология абсолютно точно определяет биологический, психологический и социальный статус человека, ничуть не противоречащий принципам науки; православная сотериология полностью отвечает на вопрос о смысле существования, а православная эсхатология убедительно объясняет смысл истории. Универсальность православной этики подтверждается, например, тем, что основные этические принципы православной веры присутствуют в том или ином виде в нравственных учениях других религий и внерелигиозных философских системах, а совокупность заповедей определяет полный круг нравственных обязанностей человека: перед Творцом, перед самим собой и перед ближними.

Преимущество Православия перед другими христианскими исповеданиями доказывается, помимо всего иного, его внутренним единством и «прочностью». «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит», - говорит Христос (Мф. 12, 25). В Своей последней молитве в Гефсиманском саду Спаситель прямо называет внутренне единство в качестве критерия истинной Церкви: «Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино, да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин.17, 21).

Единство Древней Церкви было разрушено в 1054 году отделением от полноты Православия Западной Римо-католической церкви, которая свое внутренне единство сохранила немногим более четырех столетий - до начала Реформации. Протестантизм, еще более отдалившийся от первоначального единства, с самого начала своего существования распался на множество отдельных конфессий, которые продолжают умножаться и в наше время. И только Православная Церковь, несмотря на отсутствие единого административного центра, вопреки всем историческим обстоятельствам, продолжает сохранять догматическое и евхаристическое единство так же, как две тысячи лет назад.

Вопрос о выборе веры приобретает особенную важность из-за того, что в мире действует враждебная человеку сила диавола, которого Церковь не случайно называет «князем мира сего». Сила сатаны – в искусстве лжи, в умении подмешать истину к лжи так, что и ложь становится незаметной, и от истины ничего не остается.

Стремясь погубить человека, сатана искажает духовную истину, упаковывает в привлекательную оболочку представления, далекие от богооткровенной истины. Поэтому в конфессиях, находящихся вне Православной Церкви, наряду с частично сохранившимся истинным религиозным знанием, существуют идеи, очень далекие от истины. Неполнота вероучения в этих сообществах соединяется с идеями, прямо противоречащими Евангелию и потому губительными для тех, кто строит свою жизнь по этим ложным принципам. Так, например, догмат о непогрешимости папы Римского, принятый католиками, разрушает принцип соборности, без которого (вспомним Символ Веры) не может существовать Церковь, а отрицание Таинств у протестантов лишает верующего человека возможности в полной мере воспринимать Божественную благодать.

В этом отношении особенно губительной является деятельность псевдохристианских тоталитарных сект, которые не только полностью разрушают религиозное сознание человека, но и наносят непоправимый вред его психическому здоровью.

Так что на вопрос, не все ли равно, в какую церковь ходить, лучше всего ответить словами апостола Павла: «Не обманывайтесь: худые сообщества разрушают добрые нравы» (1 Кор. 15, 33).