Вопрос священнику

, настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска

Обращаясь к ученикам на последней совместной трапезе, получившей название Тайной Вечери, Господь Иисус Христос говорит о том, что Божественное откровение не завершится после Его смерти: "Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину… и будущее возвестит вам" (Ин. 16, 12-13).

Божественное Откровение не прерывается. Однажды воплотившийся Бог не покидает землю и после Своего Воскресения и Вознесения. Он остается среди людей, постоянно пребывая в Церкви в ипостаси Святого Духа. Богооткровенная Истина, становящаяся достоянием Церкви через посредство пребывающего в ней Святого Духа и составляет содержание Священного Предания.

Священное Предание Церкви - это свидетельство Православной Церкви о воспринятом Божественном Откровении, выраженное во всем многообразии форм способов передачи.

Кодифицированная часть Священного Предания называется Священным Писанием.

Если объем и состав Священного Писания четко и однозначно определен постановлениями Поместных Соборов (39 канонических и 11 неканонических книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета), то Священное Предание в целом не имеет такого завершенного вида.

Сущность Предания раскрывается в словах апостола Павла: "никто не может назвать Иисуса Господа, как только Духом Святым" (1 Кор. 12, 3). Это означает, что Священное Предание является совокупностью способов воспринимать Божественное Откровение, содержащееся в Священном Писании и продолжающееся в историческом бытии Церкви.

Содержание Священного Предания очень многообразно. Оно включает в себя догматические и канонические определения Вселенских и Поместных Соборов, творения Святых Отцов, признанных соборным опытом Церкви, духовный опыт святых, выраженный в их высказываниях, писаниях и житиях, богослужебные тексты, песнопения и молитвы, иконография, традиции благочестия. Священное Предание Церкви постоянно пополняется: составляются жития и службы новопрославленных святых, появляются новые богословские сочинения. Это является свидетельством того, что Церковь - не музей, старательно сохраняющий наследие прошлого, но живой развивающийся организм, изменяющийся в историческом времени. Примером пополнения Священного Предания Церкви являются, например, "Основы социальной концепции Русской Православной Церкви", принятые на Архиерейском Соборе 2000 года.

Христианское учение принципиально не эзотерично. В Церкви не существует какого-то особого тайного знания, доступного только для посвященных. Правда, в полноте понять смысл Божественного Откровения может только тот человек, который просвещен благодатью Святого Духа, который живет в Церкви и сам является ее частью. Но таким человеком может стать каждый. Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2:4) Поэтому Священное Предание, как и Священное Писание, открыто для всякого взыскующего истины человека.

Само значение слова апокриф (по-гречески - тайный) показывает, что апокрифы не могут входить в состав открытого и лишенного тайн Священного Предания. Апокрифы - это священные книги псевдохристианских или вовсе нехристианских обществ, которые включают в себя элементы христианского вероучения. Первыми апокрифами (Евангелие евреев, Евангелие эвионитов) были сочинения так называемых иудеохристианских общин, которые состояли из иудеев, поверивших в Иисуса Христа как в Мессию, предсказанного пророками, но так и не согласившимися с тем, что Он является Сыном Божиим, Самим Воплотившимся Богом.

Другая группа древних апокрифов (Евангелие Фомы, Евангелие детства, Евангелие Филиппа и другие) связана с различными гностическими школами и общинами.

Количество апокрифов очень велико. Некоторые из них сообщают сведения, которые так же являются частью Священного Предания. Например, протоевангелие Иакова повествует о Рождестве Богородицы, Евангелие Никодима подробно рассказывает о сошествии Христа во ад. Апокрифы представлены многочисленными "евангелиями", "деяниями", "посланиями", "апокалипсисами". Все они являются так называемыми псевдоэпиграфами, то есть подписаны именами действительно существовавших апостолов, но не имеющих к этим книгам никакого отношения. Время создания апокрифических текстов — 2-й - 4-й века после Рождества Христова.

Известны апокрифы, затрагивающие не только христианские темы, но и темы ветхозаветные. Это Книги Еноха, Вознесение Моисея, Книга Юбилеев, Мученичество Исаии, Псалмы Соломона. Почти все они были написаны уже после Рождества Христова.

Существуют апокрифы славянского происхождения. Из них наиболее известны: "Плач Богородицы", "Повесть о Соломоне и Китоврасе", "Басни попа Иеремии".

Апокрифы, безусловно, представляют интерес с точки зрения истории культуры, но к действительному Божественному Откровению они не имеют никакого отношения.