25.08.2005
Если я правильно понимаю, Церковь отрицает закон реинкарнации. То есть мы все, когда-либо жившие на Земле, должны воскреснуть однократно, в тех же телах, в каких когда-то жили. В разном возрасте: молодые и красивые, уроды и инвалиды, беспомощные младенцы или старые и немощные, здоровые или больные, а может вообще умственно отсталые. То есть при воскрешении в своих телах явное преимущество одних и тягость для других. А если предположить, что младенец может вырасти, а старец окрепнуть, то значит, может и умереть. Что такое краткий миг нашей жизни по сравнению с вечностью? Было бы чудовищно подвергать вечным мукам грешников за один миг. Надо было бы признать, что Бог может создать «бракованные» души, которым отказано в «перевоспитании» и их можно только мучить без права на исправление.
, настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска
Догмат о Всеобщем воскресении является основным вероучительным принципом Христианской Церкви. Священное Писание точно и определенно свидетельствует: «если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его… Последний же враг истребится - смерть» (1 Кор. 15, 19-23, 26).
При этом речь идет не только о бессмертии души, а именно о телесном воскресении. Это, однако, вовсе не означает, что человек воскреснет в том же самом физическом теле, которое принадлежало ему в земной жизни. Апостол Павел утверждает: «Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор. 15, 40-44).
Душа, в библейском понимании, означает, прежде всего, витальный принцип или витальную субстанцию в простом биологическом значении витальности. Таким образом, душевное тело, по мнению апостола Павла, это то тело, в котором человек проводит свою земную жизнь. Человек воскресает не в этом душевном теле, но в теле духовном, которое, хотя и восходит к душевному, но не совпадает с ним полностью. Духовное или духовно преображенное тело свободно от биологической витальности, которая предполагает старение и смерть; оно нетленно и бессмертно.
Для того, чтобы понять, каким образом духовное тело связано с душевным, необходимо вспомнить, что человек стал смертным в результате грехопадения. Грех отдаляет человека от Творца, Который является Источником Жизни, и потому человек становится смертным. До грехопадения физическое тело человека было потенциально бессмертным. Если бы грехопадение не произошло, развитие образа Божия до максимально возможного богоподобия (что составляет предназначение человека) должно было преобразить это потенциально бессмертное душевное тело в духовное. В нем были бы раскрыты и максимально развиты все возможности человека, все его таланты и душевные силы. Другими словами, духовное тело полностью соответствует Замыслу Божию о человеке, его индивидуальному логосу. На языке философии человек в своем духовном теле может быть назван энтелехией человека, то есть полным осуществлением заложенных в нем возможностей. При этом духовные тела столь же различны, как и физические, потому что о каждом человеке у Бога Свой замысел.
Грехопадение изменяет способ осуществления Промысла Божия. Однако сам Промысл неизменяем. В условиях грехопадения потенциальное бессмертие человека становится действительным не в результате непрерывного усовершенствования, а в результате дискретного изменения, включающего в себя физическую смерть (разделение души и душевного тела) и воскресение (воссоединение души и духовного тела). В богословии этот способ достижения бессмертия, потребовавший боговоплощения и Крестной Смерти Христа, называется спасением.
Духовное тело, которое человек получает в результате спасения, таким образом, ничем не отличается от духовного тела, которым мог бы обладать Адам, если бы он удержался от грехопадения. Как энтелехия индивидуального логоса, оно в интегрированном виде воплощает в себе достоинства любого возраста от младенчества до старости (даже если человек до старости не дожил), свободно от всевозможных физических недостатков, обладает бессмертием и всеми возможными совершенствами.
Человеку в его наличном состоянии трудно уяснить свойства этого духовного тела. На земном языке невозможно выразить сущность небесного. Свое бессилие в этом признает и апостол Павел, говоря о жизни будущего века: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9).
Бог не создает никаких «бракованных» душ, изначально предназначенных к погибели. Священное Писание говорит об этом очень определенно: «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4). Те, кого иногда называют злым словом «уроды», стали такими вовсе не потому, что так их создал Бог, а из-за того, что их предки вели недостойный образ жизни или оттого что здоровые, но безответственные современники безнадежно испортили среду обитания. Эти несчастные люди занимают в Промысле Божьем особое место, помогая здоровым и благополучным приобретать нравственное совершенство, главным образом, через сострадание и милосердие. В свою очередь, инвалиды, как бы ни были они больны, как и абсолютно здоровые люди, открыты для веры и добродетели. Каждый, кто работал или длительное время общался, например, больными синдромом Дауна, знает какими добрыми, отзывчивыми и благодарными являются эти беспомощные, физически некрасивые люди.