10.06.2008
Господь говорит: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф. 7, 7). С другой стороны — на все воля Божия. Получается: проси — не проси, а уж если Господь считает, что нечто, о чем ты просишь, тебе ни к чему, то Он и не даст. Если ты доверяешь Богу и искренне надеешься, что Он тебя слышит, то как при этом можно понимать, что это как бы и необязательно. Обещать-то обещал, а все равно получается, что сделает так, как считает нужным. Тогда непонятно, как же доверять Богу?
,настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска
В богословии Православной Церкви, и не только в богословии, но и в самой реальности, личная свобода человека и Промысл Божий находятся по отношению друг ко другу в состоянии антиномии. Это означает, что Промысл Божий абсолютен, но столь же абсолютна заключенная в нем человеческая свобода. Промысл Божий, основанный на всеведении, не сводится к предопределению и нисколько не умаляется, а напротив обогащается свободой человеческой личности.
Хотя Господь обещает нам исполнить всякое молитвенное прошение, обращенное к нему, Он все же советует не просить, чего не попадя: «молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф. 6, 8). Это означает, что Господь хотел бы слышать от нас молитву только о том, что является для нас по-настоящему необходимым и полезным. И Он дает емкий образ такой молитвы: вслед за прошением «да будет воля Твоя» следует: «хлеб наш насущный даждь нам днесь». Насущный — это и значит необходимый, наинеобходимейший, тот, без которого невозможно обойтись.
Не следует забывать, что спасительный Божий Промысл иногда осуществляется как попущение: Господь позволяет нам быть до такой степени свободными, что даже попускает впасть в грех. Однако, для христианина такое попущение не является трагически непоправимым благодаря Таинству Исповеди. И собственные ошибки и падения, при правильной духовной жизни, возможно использовать для того, чтобы освободиться от самообмана, увидеть свое подлинное лицо и придти к настоящему, а не мнимому покаянию.