Вопрос священнику

, клирик Архиерейского подворья — храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали»

1. Прелесть — заблуждение, прельщение, обман. (Полный церковно-славянский словарь. Сост. прот. Григорий Дьяченко. Репринт. М.: «Отчий дом», 2007. С. 486). Вы не указываете книгу и не приводите отрывка текста о. Андрея. Иногда сложно судить о чем-либо, не видя контекста, в котором применено то или иное слово.

2. Кромешний — внешний, наружный (см. там же, с. 272). Выражение это обозначает отверженность Богом. Господь Иисус Христос говорил о кромешней тьме применительно к нераскаявшимся грешникам, которые будут в вечности пребывать вдали от Божественного Света, и именно такая отдаленность от Бога будет приносить невыносимые страдания (см., напр., Мф. 8, 12; 22, 13; 25, 30)

3. Царская семья была канонизирована на Архиерейском соборе 2000 года. Подробно об это можно прочитать в Докладе митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых (http://www.patriarchia.ru/db/text/422558.html), а также в Деяниях Юбилейного Архиерейского Собора о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских ХХ века (http://www.patriarchia.ru/db/text/423849.html)

4. На этот вопрос не ответить в нескольких предложениях. В книгах Нового Завета, действительно, нет упоминания об облике Спасителя, а также и Богородицы, и апостолов. Основой для иконографии Христа послужило Священное Предание и дошедшие до нас исторические свидетельства, которые, впрочем, не всегда схожи. Вот, например, описание Спасителя, которое цитирует С.Алексеев в своей «Энциклопедии православной иконы» из письма проконсула Иудеи Публия Лентула (предшественника Понтия Пилата) к римскому сенату: «Этот человек высок ростом, важен и имеет наружность, полную достоинства, так что внушает взирающим на него в одно и то же время страх и любовь. Волосы у него на голове гладкие, темноватого цвета (каштановые), падают с плеч прядями и разделены пробором посреди, по обычаю назореев. Лоб у него открытый и гладкий, на лице нет пятен и морщин, цвет лица слегка красноватый. Борода рыжая и густая, не длинная, но раздвоившаяся. Глаза голубые и необыкновенно блестящие. Стан его высок, руки прямы и длинны, плечи красивы. Речь его обдуманная, верная и сдержанная. Это прекраснейший из земнородных». Историк Никифор Каллист († ок. 1350 г.) тоже описывает Христа: «Лицо Его было замечательно красотой и выразительностью... Его волосы походили на русые; они были не слишком густы, но вились на оконечностях. Его брови были черные и продолговатые. Глаза, подходящие близко к черным, были исполнены живости и имели невыразимую прелесть. Нос Он имел прямой, бороду русую и довольно короткую, но волосы на голове носил длинные».

Причиной, по которой стало возможным изображение на иконах Господа Иисуса Христа, по определениям VII Вселенского Собора (Никейский, 787 г.), утвердившего иконопочитание, стало Его воплощение. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин., 1, 18). Его видели, с Ним говорили, Его умертвили, т.е. все качества, присущие человеку (кроме греха) у Спасителя есть. И поэтому есть основания изображать Спасителя, так же, как изображается любой человек на портрете. Но икона — это не просто портретное изображение и не иллюстрация Священной истории. Само слово «икона» (греч. «eikon») означает образ, изображение. Понятие «образ» относится к иконе, т.е. к самому изображению, но существует еще понятие «первообраз». Оно связано с тем, кто изображен на иконе. Вознося свои молитвы, мы обращаемся не к иконе (не к краскам и дереву или иному материалу, на котором написано изображение Господа, Богородицы или святых), а к первообразу (к самому Богу, Его пречистой Матери или угодникам Божиим). Об этом говорили и отцы VII Вселенского Собора, предупреждая и осуждая, в частности, бытовавшее кое-где в ту пору почитание самого материала икон, а также против утверждавших, что иконопочитание есть идолопоклонство.

Изображению Бога Отца в Деяниях Большого Московского Собора 1666–1667 гг. посвящена глава 43, озаглавленная: «О иконописцех и Саваофе». Там, в частности, говорится: «Повелеваем убо от ныне Господа Саваофа образ впредь не писати: в нелепых и не приличных видениих зане Саваофа (сиречь Отца) никтоже виде когда воплоти. Токмо якоже Христос виден бысть в плоти, тако и живописуется, сиречь воображается по плоти: а не по Божеству: подобие и Пресвятая Богородица, и прочии святии Божии». Споры о каноничности написания образа Бога Отца велись и на Стоглавом соборе 1551 года, и на Соборе 1554 года. Сторонники изображения Его основываются на видениях пророка Исаии: «ибо я человек с нечистыми устами… и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6, 5), и в основном пророка Даниила, дающего образ более конкретный в описательном смысле: «Видел я… воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна» (Дан. 7, 9). «Эти видения Саваофа и Ветхого днями и понимаются как образы Бога Отца и служат основанием для Его изображения с соответствующими надписаниями. Сами эти видения не являются темой икон, но благодаря им Бог Отец считается изобразимым», — пишет Л.А.Успенский в книге «Богословие иконы». Однако святоотеческое понимание пророческих видений — предображение воплощения Сына Божия. Поэтому отцы Собора 1666–1667 гг. постановили «Господа Саваофа (сиречь Отца) брадою седа, и Единороднаго Сына во чреве Его, писати на иконах и голубь между ими, зело не лепо и не прилично есть, зане кто виде Отца, по Божеству; Отец бо не имать плоти, и Сын не воплоти родися от Отца прежде веков аще Давид пророк и глаголет: из чрева прежде денницы родих Тя, обаче то рождение не плотьское: но неизреченно и непостижимо бысть».

Несмотря на это, сегодня существуют иконы, на которых Бог Отец изображается в виде сидящего старца, но такие изображения не являются каноническими.