Вопрос священнику

, настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска

Самым правильным будет помочь товарищу научиться решать эти задачи. Это требует времени, немалых затрат душевных сил, и, конечно, гораздо труднее, чем просто решить задачу. Но исполнение христианского долга требует больших усилий, а ценность добродетели определяется тем, насколько она трудна.

Однако странно было бы на призыв утопающего о помощи ответить лекцией о правилах поведения на воде и сравнительных преимуществах различных плавательных стилей. Пока добродетельный инструктор объяснит, в какой последовательности следует махать руками и ногами, ученик пойдет ко дну и урок не принесет никакой пользы.

Вероятнее всего, товарищ обращается к Вам с просьбой решить задачу в условиях острой нехватки времени: во время контрольной работы, на экзамене или перед проверкой домашнего задания. В этом случае лучше всего воспользоваться советом великого русского писателя Ф.М. Достоевского: «Накорми, а потом требуй добродетели».

Этот совет недалек от заповеди Господа Иисуса Христа, произнесенной во время Нагорной проповеди: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5, 42).

Разумеется, обмануть преподавателя Вам обоим не удастся. Господь убеждает нас: «нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано» (Мф. 10, 26). Преподавателю не составит никакого труда выяснить, каковы подлинные знания его нерадивого ученика. И уж если преподаватель огорчится тем, что его водят за нос, то обидится он скорее не на того, кто дает списать, а на того, кто списывает.

Главная нравственная проблема состоит в том, что нечестность Вашего друга будет обязательно наказана, а вот Ваше соучастие (если, конечно, Ваш друг будет нем, как могила), может быть, сразу и не обнаружится. Ложь останется при Вас, и в нравственном проигрыше окажетесь именно Вы.

Как же поступить? В условиях падшего мира, в котором господствует ложь, евангельская этика не может не быть парадоксальной. В словах Христа: «кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк. 8, 35), - речь идет не только земной человеческой жизни, которой человек может пожертвовать ради своих друзей, но именно о бессмертной человеческой душе, о ее участи в вечности. Христос говорит о том, что стремление сохранить свою душу от всякого греха может быть проявлением изощренного себялюбия, желанием спастись при полном равнодушии к ближним. Именно так в эпоху земной жизни Христа поступали фарисеи. И наоборот, любовь к ближнему может оказаться настолько сильной, что человек для блага другого готов пожертвовать всем, даже свои спасением.

Духовный подвиг христианина чаще всего осуществляется в подобном выборе. Напряженность этого выбора Библия выражает в словах самой поэтической своей книги - «Песни Песней»: «Крепка как смерть любовь» (Песн.8, 6). Трудность выбора заставляет многих людей искать однозначного ответа у кого-то другого. О желании отказаться от мучительного дара свободы говорится в замечательной главе «Великий инквизитор» в романе Достоевского «Братья Карамазовы». Однако и отказ от выбора – это тоже выбор!

Выбор между другом и преподавателем, который Вас затрудняет, может быть, не столь драматичен. В итоге это выбор между Вашим уважением к преподавателю и любовью к своему другу. Но выбирать все равно придется самому.