Вопрос священнику

, настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска

Призывая апостолов идти «наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10, 6), Христос не отказывается от проповеди Евангелия среди других народов. Однако до того, как произошли все события евангельской истории, абсолютно не подготовленные к восприятию Слова Божия язычники никак не могли воспринять с верой совершенно чуждые их мировоззрению идеи. В лучшем случае все могло закончиться так, как в Афинах с апостолом Павлом: «Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время» (Деян. 17, 32).

Только неопровержимая реальность Воскресения Христова и благодать Святого Духа, сошедшего на апостолов в день Пятидесятницы, сделали возможной проповедь христианства среди язычников. И только после Крестной смерти Иисуса Христа, Его сошествия во ад и воскресения, после того, как спасение человечества совершилось и через личную веру в Церкви каждый человек мог обрести личное спасение, Господь посылает апостолов учить и крестить «все народы» (Мф. 28, 19).

Господь приходит к евреям, единственному народу, который в то время мог понять Его проповедь. Богоизбранный израильский народ в дохристианскую эпоху оставался хранителем богооткровенной истины и свято ждал пришествия Мессии, предсказанного пророками Ветхого Завета. Поэтому из среды именно этого народа Господь избрал учеников, которые, хотя и с трудом, но все-таки смогли увидеть в Нем Христа, Воплотившегося Сына Божия.

Запрещая ученикам во время их первого миссионерского путешествия по Палестине обращаться с проповедью к самарянам и язычникам, Господь старается наиболее эффективно использовать очень непродолжительное время Своей земной жизни. Апостолы должны успеть обратиться к тем, кто мог с наибольшей вероятностью обрести веру в Божественное достоинство Христа, увидеть нравственную силу и красоту Его учения. Такими людьми в то время были даже не все евреи, а по преимуществу иудеи, к которым Христос обращается с наиболее глубокими речами.

Вместе с тем Христос совершенно свободен от присущей евреям того времени ксенофобии. Напротив, он подчеркивает, что Бог любит все народы, «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5, 45) и желает спасения не одних евреев, а всего человечества. Христос исцеляет слугу Капернаумского сотника (Мф. 8, 5-13) и бесноватую дочь сирофиникиянки (Мф. 15, 21-28), напоминает о том, что и в прошлом Бог посылал Своих пророков помогать не одним только иудеям, но и язычникам (Лк. 4, 24-27).

В разговоре с сирофиникиянкой, Христос высказывает не пренебрежение к инородцам, а как бы некую иронию по отношению к прагматизму своих к тому времени уже многочисленных почитателей. Многие шли за Христом вовсе не из желания услышать «глаголы вечной жизни» (Ин. 6, 68), покаяться, отвергнуться себя, и взять на свои плечи крест жизненных испытаний, а попросту стремясь получить помощь в своих вполне земных устремлениях.

Такое направление ума не было скрыто от Иисуса, Который не раз упрекал Своих почитателей в откровенной бездуховности: «истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (Ин. 6, 26-27).

«Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12),- неустанно повторял Христос Своим ученикам. Проверяя веру женщины, Христос отказывается исполнить ее просьбу, ссылаясь на обращенность Своей миссии к одним евреям. Сила веры проявляется в настойчивости, неотступности молитвы, и эту настойчивость веры неожиданно проявляет сирофиникиянка, незамедлительно получающая просимое.