Вопрос священнику

,
настоятель храма во имя Святых Царственных Страстотерпцев при СГУ.

Если судить о синодальном периоде в истории Русской Православной Церкви по «Отзывам епархиальных архиереев», собранным в 1905г. по запросу Синода и представляющим собой не только плод единоличных мнений, но и зачастую коллективное выражение чаяний православного духовенства, то епископат, за редкими исключениями, высказался за церковные реформы и неотложное их проведение. Практически все авторы отзывов писали о неканоничности синодальной системы управления и настаивали на восстановлении соборного строя и избрании Патриарха.

Указывалось, что Петр I, упразднив патриаршество, прекратил и практику созыва Поместных соборов Церкви, лишив ее тем самым самоуправления. Бюрократический принцип синодального управления распространился и на местное церковное управление – лишение православного населения права избирать епархиальных епископов и приходское духовенство. Конфессиональная бюрократическая политика определила казенщину в духовном образовании, наконец, привела к возложению светской властью на духовенство неблаговидных полицейских функций, и, в итоге, резко усилила всестороннюю опеку и контроль светской власти над Церковью, лишив ее практически всякой самостоятельности. Именно эти мотивы чаще всего и особенно остро звучали в отзывах с мест.

Но сейчас, спустя сто лет со времени появления «Отзывов», можно, вслед за церковным историком А. В. Карташевым, признавать синодальный период Русской Церкви периодом ее восхождения. Как ни дефективен по-своему весь послепетровский имперский период, он есть, очевидно, наиболее ценный, самый блестящий и славный период в истории России.

По сравнению с предыдущим, патриаршим, периодом, Русская Церковь почти десятикратно возросла количественно за время синодального периода. Этот количественный рост не есть только автоматический результат роста населения. Это и результат активного систематического внутреннего и внешнего миссионерства Русской Церкви. Но не столько внешний рост, сколько внутреннее возрастание сил Русской Церкви является фактом исторически более значительным. Овладев за синодальное время методикой научно-богословского знания, она быстро стала самой высокой, самой сильной частью всего Восточного Православия. С этой точки зрения слишком крутая, до болезненности, революционная реформа Петра I была благодетельным страданием для Русской Церкви, стимулировавшим ее творческие силы. На вызов Петра Церковь ответила ему явлением святителей Филарета Московского, Тихона Задонского, Феофана Затворника, старца Паисия Величковского, преподобных Серафима Саровского, Амвросия Оптинского, развитием богословской науки и религиозной философии.