Вопрос священнику

,
клирик Покровской церкви г. Покровска (Энгельса).

Египетский грекоязычный учитель Церкви Ориген, живший около 185-254 гг., считается основателем христианской философии и библейской текстуальной критики, апологетом и комментатором Священного Писания. Родился он в Египте, вероятно в Александрии, в семье ревностных христиан, которые с детства внушили ему любовь к Слову Божьему. Его отец, Леонид, рано заметил удивительную одаренность сына и дал ему всестороннее образование, но главное, он укрепил в нем пламенную веру, и когда во время гонений (202) отец был арестован, Оригена только силой удалось удержать от следования за ним в тюрьму. Не имея возможности разделить участь отца, он писал ему письма, убеждая стоять до конца. После казни Леонида Ориген стал зарабатывать для семьи средства трудом учителя, а затем посвятил себя проповеди христианства среди образованных язычников. Из-за гонений Александрийская огласительная школа осталась без руководства, и Ориген, несмотря на свой юный возраст, принял на себя заботу о ней. Его ум, умение найти доступ к самым взыскательным слушателям и строгий образ жизни привлекли в школу толпы слушателей. «Шли к нему в училище,— пишет церковный историк Евсевий,— один за другим с утра до вечера, не давая передохнуть». Ориген говорил с александрийским обществом языком человека, глубоко усвоившего античную культуру и не отвергавшего ценностей, которые в ней содержались. В его школе царила атмосфера интеллектуальной свободы. «Это был поистине наш рай»,— вспоминал ученик Оригена, святитель Григорий Неокесарийский. Ориген, однако, радикально отвергал нравственный релятивизм язычества.

В целом система Оригена есть дерзновенный опыт построения христианской философии из понятий о вечном мире. Для Оригена оправдание мира в том, что он имеет вечные недвижные устои. Поэтому он никогда не мог понять тайны исторического Богочеловечества, не умел узнать в историческом Богочеловеке метафизический центр тварного мира. Он не мог понять, что мир создан и существует ради Воплощения Слова, и потому не мог понять и последнего смысла исторического Воплощения. Апостольская проповедь и правило веры остаются для него безумием — именно потому, что он не может принять эмпирического мира. Не может принять не из-за того, что он грешен и во зле лежит, но оттого, что он эмпиричен. Он не смешивал своих домыслов и толкований с правилом веры, не выдавал их за догматическое учение. Он постоянно оговаривал проблематичность своих суждений и представлял своим слушателям испытывать и судить — tu, qui legis, probate… Любопытно, что в литературной манере Оригена сказалось влияние Аристотеля – привычка ясно ставить и расчленять спорные вопросы, «апории». Ориген предлагал свои догадки о неведомом и не меньше своих противников помнил о пределах познания. Все эти оговорки не изменяют смысла Оригеновой системы, но объясняют его церковно-историческое положение: церковное отлучение соединяется с горячими признаниями величайших отцов Церкви. Как считал протоиерей Георгий Флоровский, «осуждение оригенизма в VI веке, подготовленное долгим и бурным спором, было в сущности осуждением платонизма, противодействием острой платонизации богословской мысли. Но оно не было осуждением платонических тем и мотивов вообще. Оригенизм есть только один из видов христианского платонизма».

Личность и произведения Оригена как при жизни, так и после смерти были окружены необычайным уважением и авторитетом. Его учение легло в основу многих учений, и еретических, и православных. Его популярность особенно возросла в четвертом веке, в период бурного расцвета христианского богословия, когда все христианские мыслители вдохновлялись им и, так или иначе, ссылались на его творения. Но поскольку влияние его учения во многом было отрицательным и породило явно еретические формы «оригенизма», он был посмертно осужден как еретик и предан анафеме на Поместном Константинопольском Соборе 543 года при императоре Юстиниане. Десять лет спустя осуждение Оригена было подтверждено на Пятом Вселенском Соборе, а сочинения его были объявлены подлежащими уничтожению. Несмотря на это, авторитет Оригена среди христианских мыслителей не был вполне уничтожен, и следы его влияния можно проследить в более позднем богословии, как на Западе, так и на Востоке.

Литературы, отражающей идеи Оригена, существует множество. Из церковных источников можно порекомендовать прекрасный труд профессора МДАиС Константина Ефимовича Скурата «Святые отцы и церковные писатели I-V вв.» (Учеб. пособие по патрологии, издание Воронежско-Липецкой епархии, Воронеж, 1998 г.), «Введение в святоотеческое богословие» протоиерея Иоанна Мейендорфа, «Противоречия оригенизма» протоиерея Георгия Флоровского. Если Вы являетесь пользователем Интернета, то, путешествуя по различным православным сайтам, можно обрести великое множество литературы по данному вопросу.