Вопрос священнику

,
клирик кафедрального Духосошественского собора.

В основу богословского осмысления вопроса об искусственном оплодотворении, суррогатном материнстве с православной точки зрения могут быть положены следующие принципы. Рождение детей, по учению Церкви - одна из важнейших целей брака. «Плодитесь и размножайтесь»,- повелевает Бог первой чете в книге Бытия (Быт. 1, 28). В ектениях и молитвах венчания Православная Церковь многократно молится о том, чтобы Бог подал новобрачным «плод чрева на пользу» и «возвеселил их видением сынов и дщерей». Целостность брачных отношений несовместима с вторжением третьей стороны. Зачатие и рождение ребенка происходят по воле Божией и являются даром Божиим.

Поэтому все разновидности суррогатного материнства единодушно осуждаются и православными, и католическими авторами. Признать этот метод - значило бы пренебречь той глубочайшей эмоциональной и духовной связью, которая устанавливается между матерью и ребенком во время беременности. По многим свидетельствам, «вынашивающая мать» в большинстве случаев переживает мучительный психологический стресс, отдавая рожденное ею дитя. Кроме того, очевидно, что ребенок в подобной ситуации рождается кандидатом на мучительный кризис идентичности в будущем. Кто его настоящая мать? Та, что родила? А возможно, та, что предоставила «генетический материал»?

Суррогатное материнство предусматривает и товарно-денежные отношения между «заказчиком» и «исполнителем», которые можно оценить как аморальные и глубоко греховные с точки зрения Церкви.

Бездетным парам можно посоветовать обратиться к опытному духовнику, начать полноценную церковную жизнь, участвовать в Таинствах, прежде всего, покаяния и причащения, молиться Господу, Божией Матери и святым о даровании чада. Не надо забывать и о возможности усыновить ребенка, оставшегося без родителей.