Вопрос священнику

,
клирик храма в честь Казанской иконы Божией Матери.

Для того, чтобы ответить на Ваш вопрос более полно, не хватит даже нескольких страниц: настолько тема смерти и христианского к ней отношения глубока и пространна. О смерти писали и древние отцы Церкви, и современные богословы, но самым убедительным сочинением, на мой взгляд, является «Слово о смерти» принадлежащее перу святителя Игнатия Брянчанинова, епископа Кавказского. Если у Вас будет время, обязательно прочтите его.

Человек, согласно учению Церкви, обладает сложной природой. Православная антропология видит в человеке две составляющие: тело и душу. В душе же выделяют, в свою очередь, еще две составляющие: собственно душу, как способность к жизни или жизненную силу, и дух, как высшую сторону души, которой человек и отличается от других живых существ. Сотворенный Богом человек был призван к вечной жизни, преисполненной высшего блаженства, в Богообщении и святости. Но через грехопадение Адама и Евы внутренняя гармония была разрушена. Человек стал смертным. Каждый приходящий в этот мир потомок первых людей несет в себе эту смертность и склонность ко греху. Наша внутренняя борьба при принятии какого-либо важного решения, когда телу хочется одного, разум подсказывает другое, а чувства влекут к третьему, когда поступки наши совершаются вопреки голосу совести - все это признаки внутреннего распада сложного человеческого естества. Заканчивается же все совершенным разделением на две составляющие: тело и душу. Тело без жизненной силы не способно даже к сохранению и потому распадается дальше, превращаясь в прах земной. Душа же, носящая в себе образ и подобие Божие, неуничтожима и вечна.

В Священном Писании есть яркие свидетельства о загробной жизни души. Это притча о богаче и Лазаре (Лк. 16, 19-31), восхищение апостола Павла до третьего неба (2 Кор. 12, 2-4). Еще больше свидетельств, подробно описывающих посмертную участь, знает Священное Предание: это сказание о мытарствах блаженной Феодоры, которая провела в состоянии смерти много дней, видение блаженного Андрея, Христа ради юродивого, и пр. На основании всех этих свидетельств сложилось церковное учение о загробной участи души. Сразу после смерти душа теряет зависимость от всех ограниченных свойств тела и потому приобретает собственные свойства, схожие со свойствами ангельской природы. В течение первых трех дней душа прощается со всем тем, что было дорого ей при жизни, например, с родными и близкими. До девятого дня по велению Бога человек созерцает красоты рая и адские бездны. После этого, вплоть до сорокового дня, душа проходит мытарства или испытания, в которых Господом указывается на каждое человеческое дело, слово и даже помышление. Причем за человека свидетельствуют Ангелы, а против - бесы, под водительством которых душа порабощалась греху. От того, как душа пройдет это испытание, зависит ее участь. Если будет видно, что христианин жил по совести, стремился исполнить заповеди Божии, а если и грешил («несть человек иже жив будет и не согрешит» [чин погребения]), то принес достойные плоды покаяния: молитвы, слезы, коленопреклонение при молитвенных бдениях, сокрушение сердечное, утешение бедных,- то душа его сподобится быть рядом с Богом в раю. Если человек был полностью во власти своих греховных страстей, то местом его пребывания определяется ад. Это и есть частный суд Божий. Однако все это не следует понимать, как некое свидетельство о «немилосердии» Господа. Он – Праведный Судия, Который лишь раскрывает человеку душевные очи на его реальное состояние. На частном суде душа узнает глубину своего падения и степень удаленности от Бога. А поскольку покаяние возможно, лишь когда человек находится в целостном состоянии, то есть, когда жив и способен усилием воли, при содействии благодати Божией, искоренить в своей душе страсти и прекратить рабское служение похотям свого тела, то после смерти, которая является все-таки состоянием неестественным, одинокая душа с покорностью принимает все то, к чему готовила себя при жизни. Однако и в этом случае Господь являет Себя, как милостивый и любящий Отец. Он может облегчить участь души, пребывающей в аду, если близкие и друзья постоянно молятся за умершего, просят священнослужителей поминать его за литургией, в момент принесения Бескровной Жертвы, подают милостыню. Причем облегчение может последовать сразу, еще до времени Страшного Суда. Именно с целью помочь нашим усопшим Церковь установила частные поминальные дни (третий, девятый, сороковой) и общие вселенские дни, когда совершаются особые заупокойные богослужения обо всех усопших христианах (Троицкая, Димитриевская, вторая, третья и четвертая субботы Великого поста).

После частного суда души находятся в раю или аду до Всеобщего воскресения, когда человеческие тела восстанут из земли обновленными, с теми свойствами, которые когда-то были уничтожены грехом наших прародителей. Человек вернется к естественному состоянию, полностью соответствующему Божественному замыслу о нем. И после этого - последний и Страшный Суд, где Господь окончательно определит участь каждого человека, когда-либо жившего на земле. Все же верные и покаявшиеся получат то, о чем писал апостол Павел: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2, 9).