Вопрос священнику

, настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска

Имя Сына Божьего в сочетании с эпитетом Единородный в Священном Писании относится к Второй Ипостаси Святой Троицы, Которая так же именуется Логосом, иногда Премудростью, а в Воплощении - Господом Иисусом Христом. Так, например, в Евангелии от Иоанна говорится: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3,16). О том, что Иисус Христос является истинным Сыном Божиим, знали даже бесы: «И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным» (Мк. 3, 11-12). В последней книге Ветхого Завета находится пророчество о Сыне Божием (3Ездр. 2, 47), которое стало ясным при его осуществлении в Новом Завете.

В Ветхом Завете наименование «сын Божий» применяется к обозначению праведника, исполняющего заповеди Божии. Так в Книге Премудрости Соломона сказано: «Если этот праведник есть сын Божий, то Бог защитит его и избавит его от руки врагов» (Прем.2, 18). В этой же книге сыном Божиим называется весь богоизбранный еврейский народ: «Не верившие ничему ради чародейства, при погублении первенцев, признали, что этот народ есть сын Божий» (Прем 18, 13).

В Священном Писании встречается и множественное понятие - «сыны Божии». В Новом Завете сыны Божии – это верующие, праведники, спасенные люди. Так, например, апостол Павел пишет: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим 8, 14); «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал 3, 26).

В Ветхом Завете понятие сыны Божии относится как к праведникам, так и к ангелам. Так, например, в Книге Иова сказано: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана» (Иов 1, 6).

Это ветхозаветное значение понятия «сыны Божии» хорошо известно Господу Иисусу Христу, который сравнивает с ангелами спасенных праведников: «Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» (Лк 20, 34-36).

В первой книге Ветхого Завета Бытии есть место, в котором точное значение слов «сыны Божии» установить затруднительно. «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал… В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди» (Быт 6, 1-4).

В апокрифических книгах Еноха и Юбилеев под «сынами Божиими» в данном контексте подразумевались ангелы. О символическом значении этого фрагмента писал Филон Александрийский. Ангелами считали «сынов Божиих» и церковные мыслители первых столетий христианской истории: Иустин Философ, Климент Александрийский, Тертуллиан. Мистики средневековья и нового времени видели здесь падших ангелов. Иудейские комментаторы, усматривая в слове Бог значение Господин, считали «сынами Божиими» сыновей значительных, известных, высокопоставленных людей.

Христианские богословы IV-V веков - Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, Блаженный Феодорит, Кирилл Иерусалимский, - считали «сынами Божиими» потомков сына Адама Сифа, которые по сообщению этой же книги Бытия отличались благочестием и истинным богопознанием: «И познал Адам еще Еву, жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа Бога» (Быт 4, 25-26).

Это последние мнение кажется наиболее убедительным, поскольку речь идет о том, что «сыны Божии» брали дочерей человеческих именно в жены, то есть, подразумеваются обычные, многолетние брачные отношения.