Вопрос священнику

, настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска

Изображения распятого Христа, ноги Которого пробиты единственным гвоздем появились в XII веке на Западе. Современники (епископ Туденский Лука) видели в этом нововведении влияние еретиков-альбигойцев. Однако находились богословы, которые усматривали в этом глубокое символическое содержание. Так епископ Вильгельм Дюранд усматривал в трех гвоздях, которыми было прибито к кресту Тело Богочеловека, символическое изображение Его троякой телесной, душевной и сердечной скорби. Франциск Ассизский видел в этом выражение крайней аскезы Спасителя, для казни Которого не нашлось даже нужного числа гвоздей.

Начиная с XIV-XV века, такие изображения Распятого Христа стали преобладающими в Римо-Католической церкви, хотя сохранялась и древняя форма. В XVIII-XIX столетиях изображения Спасителя, пригвожденного к кресту тремя гвоздями, появляются в России, но не в иконописи, а в книжной иллюстрации и гравюрах.

Православный человек может относиться к подобному распятию как к исторически не точному, но не безблагодатному образу. Если подобное распятие дорого, как память о каком-то человеке или каком-то важном событии жизни, если святость именно этого образа подтверждается духовным опытом его владельца, оно вполне может находиться среди икон, и перед ним можно возносить молитвы к Распятому Христу.

Среди икон, бытующих в Русской Православной Церкви, немало таких, которые в прошлом вызывали недоумения и даже запреты. К ним относятся аллегорические иконы «Единородный Сыне», «Спас Недреманное Око», «Да молчит всякая плоть человеча». Протесты вызывали даже такие укоренившиеся в православной ттрадиции образы, как «Отечество», «Троица Новозаветная», «Неопалимая Купина», «Ангел пустыни».

Икона тем и отличается от картины на религиозный сюжет, что она является символом, который принципиально нереалистичен и может достаточно далеко отстоять от исторической точности.