Вопрос священнику

, настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска

В Священном Писании заповедь, о которой идет речь, имеет следующий вид: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20, 4–5). Совершенно ясно, что кумир – это не просто изображение живого существа, а ложная ценность, которая ставится на место ценности истинной и требует себе поклонения. В эпоху Ветхого Завета, когда существовал единственный богоизбранный народ, имевший правильные религиозные представления, основанные на вере в Единственного Бога, эта заповедь была равносильной запрету идолопоклонства, поклонения богам тех народов, в окружении которых жил древний Израиль. Кроме того, эта заповедь предохраняла от ошибки принять за Бога какое-то видимое тварное существо.

В более широком значении кумир – это всякая ложная ценность, которая поглощает все душевные силы человека, не давая ему духовно усовершенствоваться, закрывая собой истинные ценности. Для современного человека кумирами могут стать деньги, власть, слава, физическое и интеллектуальное совершенство, разнообразные удовольствия. Стремясь к обладанию этими ложными ценностями, человек не замечает иных, истинных ценностей, опустошает и губит свою душу. Об опасности такой подмены истинных ценностей мнимыми предупреждал Христос, говоря: «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» (Мф. 16, 26). Кумирами могут стать определенные идеи, которые, обращаясь в убеждения, подчиняют себе человеческую волю, заглушая голос совести, а зачастую и голос разума. В прошлом столетии такими страшными кумирами, потребовавшими миллионов человеческих жертв, стали идеи национал-социализма и коммунизма. Кумиром может стать и обыкновенный человек, который в глазах того, кто ему служит, делается настоящим божеством. Примерами такого идолопоклонства являются и слепая любовь родителей к своему ребенку, и обожествление политического вождя, и поклонение лидеру религиозной секты, и фанатичная преданность болельщиков спортивной команде, и столь же безумная страсть по отношению к популярным артистам.

Разумеется, и Священное Писание, и Церковь соглашаются с тем, что наряду с высшей ценностью, каковой для человека является Творец, существуют и иные ценности, которые, занимая подобающее им место и не претендуя на божеские почести, облегчают и скрашивают человеческую жизнь. Жизненные ценности должны находиться в иерархическом подчинении: высшая ценность – Бог, далее – вера и все, что помогает приблизиться к Богу, затем – то, в чем в той или иной степени отражается Божественный Лик.

Таким образом, если артисты, изображения которых находятся в Вашем доме, не являются для Вас кумирами в библейском значении этого слова, если они не занимают всего пространства Вашей души, если Вы не преданы им фанатично, то нет никакого греха в том, что их изображения вместе с изображениями других близких Вам людей находятся рядом с Вами.

Иконопочитание, ставшее одной из основных традиций Православной Церкви, тем более не является нарушением второй заповеди. Господь Иисус Христос действительно ничего не говорил об иконах Своим ученикам. Это было связано с тем, что заповедь «не сотвори себе кумира» именно в смысле запрета на изображение всякого одушевленного существа очень прочно вошла в сознание иудейского народа. Ее отмена до Воскресения Христова, то есть до получения абсолютно достоверного доказательства Божественности Иисуса была бы совершенно непонятной даже для Его ближайших учеников. Для понимания Божественного Откровения необходим определенный уровень интеллектуального, культурного и духовного развития. Зная об этом, Христос сообщал ученикам только то, что они могли правильно понять. Он прямо говорит об этом в последней беседе с апостолами: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин. 16, 12-13). Христос видимо оставляет Своих учеников в момент Вознесения. Сын Божий возвращается к Своему превечному бытию. Однако на самом деле Бог не покидает и не оставляет мир. Он остается среди людей, но уже не в Ипостаси Сына, а в Ипостаси Духа. И Божественное Откровение продолжается в Церкви, то есть в той области человеческого бытия, где всегда присутствует Бог Дух Святой. Содержание этой части Божественного Откровения (оно называется Священным Преданием Церкви) как раз состоит в том, что Христос в Своей земной жизни не мог объяснить ученикам в силу их неподготовленности.

Церковь вплоть до 1204 года бережно хранила Нерукотворный образ Христа, который был обретен еще при земной жизни Спасителя, Который Сам приложил к Своему Лику кусок холста, на котором некий художник, посланный сирийским царем Авгарием, тщетно пытался изобразить Его облик. Столь же благоговейно Церковь хранила прижизненные портреты Божией Матери, написанные евангелистом Лукой, которые в тысячах списков (копий) и по сей день находятся в храмах и жилищах православных христиан. Икона не может считаться кумиром, поскольку изображает не ложную святыню, не фантастическое существо, но святыню истинную: Самого Господа Иисуса Христа, Божию Матерь и прославленных Богом угодников, святость которых подтверждена соборным опытом Церкви. Божество Иисуса Христа, разумеется, неизобразимо никакими художественными средствами. Однако иконописец может изобразить человеческую природу Христа, явленную Его ученикам и тем людям, которые были свидетелями Его земной жизни. Эта человеческая природа нераздельно соединена с Божественной, и Божество становится видимым в Его преображающем воздействии на человечество. То же самое можно сказать и об иконах Божией Матери и святых. Иконописец, пользуясь каноническими приемами своего искусства, изображает преображенную воздействием Божественной благодати человеческую природу святого.

Молясь перед иконой, православный человек поклоняется не доске, не произведению искусства, а первообразу, тому, кто изображен на иконе.

Что же касается самого почитания Божией Матери и святых, которое отрицают протестанты, то по этому поводу можно сказать следующее. Человек приходит в Церковь и обретает веру, подчиняясь зову Господа. При этом его духовный опыт, как правило, не очень велик. Он знает только Того, Кто его позвал. Однако, входя в Церковь, верующий человек обогащается духовным опытом многих поколений христиан. Он на деле узнает о действенной любви Божией Матери к часто недостойным этой любви грешникам. Он узнает об особой благодати, дарованной Богом святым: слышать обращенные к ним молитвы и помогать людям в их житейских нуждах. Необходимо доверять соборному опыту Церкви и своему собственному ощущению святости. Книга Деяний святых апостолов повествует о том, что ученики Господа Иисуса Христа уже при жизни могли совершать чудеса (см.: Деян. 5, 12-16), так что им завидовали различные шарлатаны вроде Симона Волхва (см.: Деян. 8, 18). Жития святых, возникшие, конечно же, не на пустом месте, свидетельствуют о том, что возможность слышать молитвы людей и помогать им сохранилась у святых и после их физической смерти.

Конечно, отвечает на молитву Господь, помогает человеку Божественная сила. Однако действует она иногда через святых, которые, будучи людьми, до конца исполнившими заповедь любви к ближним, сострадают попавшему в беду человеку, молятся вместе с ним и за него.