07.06.2005
Недавно на исповеди я покаялся, что возможно невольно (а теперь скорей всего точно) потреблял генетически измененные продукты. Совесть обличает и сердце подсказывает, что это смертельный грех. Священник из Зарубежной Церкви (я путешествующий, нахожусь в США, где продается много генетически измененных овощей и фруктов) удивился и спросил, каким Вселенским собором это было осуждено, и предложил подождать решения хотя бы Поместного собора. Мой вопрос – не относительно создания и потребления человеком этих генетических химер-нетварей (тут с богословской точки зрения для меня, мало сведующего в Библии, все очевидно), а по существу слов священника: прав ли он, утверждая, что нет необходимости каяться в своих каких-то делах (помыслах или словах) и признавать их своими грехами, если это еще не было определено решением Собора, как грех?
, настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска
Разумеется, Вселенские и Поместные соборы не могли оговорить всех ситуаций, поступков, желаний и чувств человека, которые являются греховными по своей сути. Однако абсолютно все греховные соблазны, в том числе и искушения новейшего времени абсолютно точно определяются заповедями Божиими.
В принципе, любой грех – это поступок, желание или чувство, которое отдаляет человека от Бога. Исходя из этого определения, можно, хотя иногда и не без труда, определить, греховны или не греховны наши деяния. Поскольку иногда решение вопроса о том, отдаляет ли нас то или иное действие от Бога или нет, требует длительных размышлений, Господь дает человеку нравственный закон, совокупность заповедей, которые разрешают или запрещают иные действия. Заповеди даны для однозначности и простоты. В тех случаях, когда поступок или желание поступка трудно оценить с точки зрения заповеди, следует серьезно размыслить о том, приблизимся ли мы к Богу или отдалимся от Него, если этот поступок будет совершен.
Известные из Библии десять заповедей, данные Господом через пророка Моисея, определяют полный круг нравственных обязанностей человека: перед Творцом, перед самим собой и перед ближними. Заповеди Евангелия, не отменяя нравственных заповедей Моисея, рекомендуют верующим определенные усилия для приобретения духовного совершенства. Сам Господь Иисус Христос называл две важнейшие заповеди, вмещающие в себя весь нравственный закон: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22, 37-40).
Трудно сказать, какая заповедь нарушается при вкушении генетически модифицированных продуктов. Бог не запрещает человеку улучшать Его творение. Первая заповедь, которую получает Адам,- «хранить и возделывать рай» (Быт. 2, 15) – означает соучастие человека в творении. Другое дело, что поврежденный грехом человеческий разум портит сотворенную богом природу, может создать и создает то, что человеку вредит. Но так происходит не всегда: многочисленные сорта культурных растений выгодно отличаются от своих диких собратьев, а генная инженерия – это, образно говоря, та же селекция, проводимая хирургическим средствами.
Повышение урожайности, устойчивость к болезням и вредителям, оптимизация химического состава генетически измененных продуктов позволяют успешно решать проблему нехватки продовольствия. Так что нарушения заповеди о любви к ближнему при употреблении таких продуктов тоже не происходит.
Возможно, с научной точки зрения вопрос о безопасности для физического здоровья человека такого продовольствия окончательно не решен. Поэтому в некоторых странах продажа таких продуктов ограничена; они должны иметь соответствующую маркировку, чтобы у каждого потребителя сохранялось право выбора.
Однако с нравственной или вероучительной точки зрения Церковь не находит оснований считать употребление генетически модифицированных продуктов грехом.