23.04.2007
Объясните мне, если возможно, такой момент в книге Бытие. Бог создавал человека два раза на шестой день творения, а потом на седьмой день создал человека из праха земного и помощника ему, т. е женщину. Потом читаем такие строки: "Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели их, что они красивы и брали их себе в жены". Значит, были просто люди, которых сотворил Господь в день шестой, а были еще и сыны Божии?
,
клирик храма в честь Казанской иконы Божией Матери.
Язык библейских книг, и, прежде всего, самых древнейших, к которым без сомнения относится Пятикнижие Моисеево – это язык поэтический. Поэтому некоторые моменты ни в коем случае не следует воспринимать с буквальной точностью. В самом Вашем вопросе есть ошибка. Человек был сотворён не дважды в шестой и один раз в седьмой день, а единожды. Действительно в книге Бытия есть два рассказа о сотворении человека. Они содержатся в первой и второй главах, и на первый взгляд действительно могут показаться если не взаимоисключающими, то, во всяком случае, не подтверждающими друг друга. Но это только, ещё раз повторю, при условии буквального, механистического восприятия текста. В Православии такой подход к истолкованию Священного Писания никогда не применялся.
Дело в том, что Божественное Откровение, содержащееся в библейских книгах, было дано Творцом не в форме властного повеления, поскольку это противоречило бы человеческой свободе, а предложено человеку для сознательного выбора. Следовательно, авторы Священного Писания нисколько не напоминают языческих оракулов или современных медиумов, вещающих от имени "неземных владык". Откровение постепенно открывается через древних пророков, благодаря святости их жизни, подвигу веры, готовности жертвовать собой ради Истины. Поэтому в библейских книгах так отчётливо виден авторский текст. Моисей писал не “под диктовку” Бога, но старался оставить своему народу память о его появлении, истории, даровании законов, исходя из своего собственного духовного опыта Богообщения. Таким образом, у Библии два соавтора ― Бог и человек. Богу принадлежит сама суть, смысл книг, а вот словесные формы, в которые они облечены, принадлежат людям.
Библейские писатели жили в конкретных исторических обстоятельствах. Поэтому неудивительно, что они всегда пользовались обычными для своего времени литературными приёмами. Так, многие исследователи текстов Священного Писания находят в них литературные особенности всей ближневосточной письменности. И повествование о сотворении человека ― яркий тому пример. Обычно для усиления основной мысли у древних авторов было принято применять повторы, а иногда и так называемые параллелизмы (это когда вторая строчка по смыслу повторяет предыдущую, но отличается от неё внешне). Так построено и повествование о сотворении человека.
Целью Моисея было показать уникальное предназначение человека как венца всего сотворённого мира. Для усиления этой мысли автор Бытия в первой главе повествует сначала о сотворении всего видимого мира, которое завершается сотворением человека, призванного царствовать над ним. Вторая же глава начинается с сотворения человека, а затем уже творится всё остальное с одной целью, чтобы над всем властвовал тот, кто сотворён по образу и подобию Божию. Из этих двух повествований, дополняющих друг друга, получается следующая картина: Бог начинает процесс творения, и в центре его находится человек, всё же остальное ― для него и ради него. Образно это можно сравнить с камнем, брошенным в воду. Неважно, как мы будем описывать эту картину: начиная с кругов или с самого камня, главное, что без камня кругов всё равно не было бы. Поэтому учение Православной Церкви о сотворении человека состоит в том, что источником жизни первой человеческой пары явился Сам Бог. Появлением человека, который, по замыслу Господа, есть вершина всего мироздания, завершается процесс творения.
По второй части Вашего вопроса ответ надо искать не в повествованиях о сотворении мира, а в последующей истории допотопного человечества. Как известно, у Адама и Евы родились сыновья Каин, Авель и Сиф. Авель вёл жизнь богоугодную, но по зависти был убит Каином. Каин и все его потомки был подвергнуты проклятию и изгнаны из среды первобытного народа Божиего. В дальнейшем они совершенно отпали от Бога, стали практиковать идолопоклонство, нравственно развратились и во главу угла ставили всё чувственное, плотское, временное. Отсюда и название их как сынов или дочерей человеческих. Верные же Богу люди являлись потомками благочестивого Сифа. Они впервые стали практиковать богослужение, приносить жертвы своему Творцу и в своей нравственной жизни следовали Его заповедям. Поэтому Моисей и называет их сынами Божиими. Однако и они с течением времени не смогли устоять перед соблазнами греховной жизни каинитов. Их стала прельщать внешняя сила и кажущаяся красота греховной жизни вне Бога. Потомки Сифа в нарушение божественного повеления стали вступать в браки с каинитами, и через влияние своих супруг постепенно развращались. Это продолжалось до тех пор, пока на древней земле не осталась всего одна праведная семья благочестивого Ноя.