Вопрос священнику

,настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска

Заметим, прежде всего, что из четырех канонических Евангелий только два были написаны учениками Иисуса Христа, входившими в общину двенадцати апостолов. Марк и Лука не были непосредственными учениками Спасителя и писали, как свидетельствуют историки первых веков христианства, со слов других апостолов, вероятнее всего, со слов апостола Петра.

Вряд ли имеет смысл вторгаться в тайну Божьего Промысла, определившего, почему именно эти авторы, а не другие написали тексты, ставшие основой христианского вероучения. Хотя некоторые доводы в пользу этого выбора очевидны. Например, евангелист Матфей, бывший до призвания в общину апостолов мытарем, то есть сборщиком налогов, наверняка обладал цепкой памятью, хорошо знал духовное состояние народа, с которым общался ежедневно, имел ясное представление о надеждах и страхах своего времени, о социальном расслоении и взаимных отношениях различных сословий. Разумеется, это позволило ему с большей точностью передать все обстоятельства земной жизни Иисуса Христа.

Евангелист Иоанн Богослов был самым молодым из двенадцати апостолов. Его духовная интуиция не была искажена грубым житейским опытом, прагматизмом, неизбежным для зрелого человека; он был любимым учеником Христа и тоньше, чем другие апостолы воспринимал духовную сущность Его учения.

Лука был образованным греком, человеком широкой эллинистической культуры с несомненным литературным дарованием. Он лучше знал, как следует рассказывать о жизни и учении Иисуса, чтобы быть понятным язычникам Римской Империи, не имевшим никакого представления о ветхозаветной традиции, библейской историософии, не знакомых с тысячелетними чаяниями богоизбранного народа.

Евангелие от Марка представляет свидетельство очевидца, который в ранней юности был сторонним наблюдателем евангельских событий и только потом, несколько лет спустя, осмыслил их с помощью апостола Петра. Только в Евангелии от Марка есть трогательная подробность, делающая его текст очень достоверным. Он говорит о юноше (то есть о себе самом), который присутствовал в Гефсиманском саду во время ареста Иисуса. Юноша был модником, одетым в римскую тогу; испугавшись схвативших его воинов, он бежал нагим, оставив в руках преследователей этот дорогой кусок ткани (Мк.14, 51-52).

История Христианской Церкви показала, что четырех Евангелий вместе с другими книгами Нового Завета оказалось достаточно для победы христианства над языческим миром. Можно предположить, что двенадцать свидетельств с неизбежными повторами и столь же неизбежными разногласиями в описании подробностей только затруднили бы дело апостольской проповеди.

Историческая подлинность четырех канонических Евангелий в настоящее время не подвергается сомнению даже учеными, не являющимися христианами по убеждению. Удалось найти фрагменты списков евангельских текстов, которые были сделаны всего лишь через несколько десятилетий после появления оригиналов. Сторонние свидетельства говорят о том, что все четыре Евангелия были известны в очень древних христианских общинах.

Непререкаемый авторитет Евангелий в первые века христианской истории привел к появлению большого числа так называемых псевдоэпиграфов. Люди, желавшие поставить свое учение выше христианского, подписывали собственные сочинения именами апостолов. Так во II – IY столетиях появились десятки подложных евангелий (ученые дали им нейтральное название апокрифических, то есть тайных). Науке известно два «евангелия Фомы», «евангелие Петра», «евангелие Марии Магдалины» и даже «евангелие Иуды». Эти тексты представляют большой интерес с точки зрения истории Христианской Церкви и с более общей позиции истории мировой культуры. Однако к собственно христианскому учению они не имеют никакого отношения.