02.06.2009
Православие отдает предпочтение не телу, а душе человека. И в то же время верующие преклоняются перед мощами (костями и другими останками) святых. Нет ли в этом противоречия?
Отвечает иеромонах Дорофей (Баранов), клирик
Архиерейского храма в честь иконы Божией Матери "Утоли моя печали"
Никакого противоречия здесь нет. Человек, достигший по своей жизни святости, освящается благодатью во всей полноте. Тело и душа человека с христианской точки зрения не воюют друг с другом, но являются соработниками в одном общем для них деле спасения человека, воссоединения его с Богом. Душа, в процессе этого общего дела, неотделима от тела; событие их разъединения называется смертью, но и после нее таинственная связь души с телом не разрывается, поскольку христиане верят и ожидают именно телесного воскресения из мертвых. Поэтому благоговейное почитание останков святых (не имеет значения, тленные они или нетленные) вполне сообразуется с таким соработничеством души и тела, однако, как Вы и отметили, с безусловным приоритетом души над телом, поскольку первая по замыслу Творца призвана царствовать над последней.
В связи с этим есть удачная аналогия из мира физики, помогающая понять суть почитания мощей святых. Представьте, что есть некий предмет, который был положен рядом с источником радиации. Через некоторое время он, конечно в меньшей степени, но все же будет так же радиоактивным. Если этот предмет затем разделить на мелкие кусочки, те, в свою очередь, также будут излучать губительные «мертвые лучи». Теперь поменяем минус на плюс и помножим на то, что Божественная благодать не измеряется, но подается без меры даром и животворит. Тогда получится, что даже небольшая частичка мощей святого является своеобразным накопителем благодати и источником «живых лучей», действующих не по физически законам, но в силу фундаментального принципа духовной жизни — веры.