Вопрос священнику

, настоятель храма в честь Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня города Вольска

Ересью в православном понимании называется искажение вероучения Церкви, принципов веры, содержащихся в Священном Писании и Священном Предании. Ненависть к кому бы то ни было, не является нарушением догматов и общепринятых богословских мнений. Поэтому ненависть, как и всякая злоба, это не ересь, а нравственный недостаток, с которым следует бороться и в котором необходимо каяться перед Богом.

То, что Господь ненавидит нечестивых, является заблуждением, широко распространенным в древности, в том числе и среди богоизбранного народа в эпоху Ветхого Завет. Царь Давид, как и другие авторы Псалтири, будучи людьми своего времени, разделяли это заблуждение, и слово ненависть в псалмах не является редкостью.

Глубина Божественной любви, распространяющейся и на лютых грешников, в полной мере открывается в Новом Завете. Бог воплощается, становится человеком, становится необыкновенно близким людям, поэтому многое из того, что в ветхозаветную эпоху было сокрыто тайной непостижимости Божества, становится ясным и определенным.

«Бог есть любовь»( 1 Ин. 4,8), - говорит любимый ученик Христа апостол Иоанн Богослов, добавляя при этом, что «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1, 5). Сам Христос постоянно напоминает о том, что «не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мк.2,17).

Господь прямо говорит о несовершенстве нравственных предписаний ветхозаветной эпохи: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного»(Мф.5, 43-45). При этом речь идет не только о наших личных врагах, но и о тех, кого мы с достаточным основанием или без оного, считаем врагами Божиими: «ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»(Мф.5,45).

Представление о ненависти к врагам Божиим как о богоугодном деле связано с тем, что в древности, в дохристианское время отсутствовало правильное представление о личности. Человек отождествлялся со своими поступками. И если эти поступки были достойны осуждения, то вместе с грехами осуждался и грешник. Христианство открыло миру глубину в понимании человеческой личности. За видимыми поступками, которые, как заметил апостол Павел, часто противоречат воле и желанию человека, скрывается живая человеческая душа, которая способна измениться, очиститься от своих недостатков, преобразиться и возрасти в полную меру Образа Божия.

Поэтому ветхозаветный принцип «Око за око, зуб за зуб»(Исх. 21,24) сменяется новозаветным: «во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф 7,12).

Новый Завет объясняет, что зло и сотворивший его человек не одно и то же. Отсюда вытекает основной нравственный принцип святых отцов: ненавидь грех, но люби согрешившего.

Следует помнить, что наиболее духоносные люди ветхозаветной эпохи всем сердцем стремились к полноте евангельской истины. Духовная интуиция подсказывала им решения, которые шли вразрез с установившимися нравственными представлениями. И псалмопевец Давид, очень много сказавший о ненависти к своим личным врагам и врагам Божиим, вдруг останавливается и передает суд над ними воле Божией, оставляя для себя только одно: «Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним»(Пс.33,15).

Тысячу лет спустя еще более настойчиво эту заповедь повторит апостол Павел: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром»(Рим.12,21).