06.10.2004
Сейчас у Церкви существуют представления о Боге, явленные, как и полагается, через откровения людям - апостолам и их ученикам (последователям), подвижникам, святым чудотворцам. Эти откровения - от Бога, но восприняты они были людьми. Кроме того, эти откровения были переданы от человека к человеку и таким образом дошли до нас. А Бог бесконечно выше человека. Вопрос мой заключается в следующем: возможно ли, что восприятия Божественных откровений не точны, а, следовательно, и неточны и нынешние представления о Боге? Могут ли измениться представления о Боге и внетелесном существовании душ человеческих? А если представления точны, то что дает нам, людям (убогим по сравнению с Господом), уверенность в точности восприятия и толкования оных?
, настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска
Безусловно, Бог в Своей несотворенной Сущности непостижим для тварного человеческого разума. Однако это не абсолютная непостижимость, поскольку, выражаясь философским языком, Бог не только трансцендентен миру, но и имманентен ему.
Бог постижим в Своем творении и в Своем откровении человеку. Апостол Павел уверен, что «…невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создание мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1, 20). Священное Писание ясно говорит, что человек является самым совершенным и самым любимым творением Бога, носителем Его образа. Образ Божий делает человека способным к восприятию Божественного Откровения, которое сообщает человеку волю Бога о нем самом. Бог не задает человеку загадок, наподобие египетского сфинкса, не отвечает на его вопросы туманно, как Дельфийский оракул, Его Откровение выражается в понятных каждому человеку суждениях.
Божественное Откровение осуществляется исторически. Бог постепенно открывает человеку содержание Своего Промысла в соответствии с его духовным возрастом, способностью правильно воспринимать полученное Откровение. Библия была написана в течение полутора тысяч лет. И во время последней беседы с учениками Христос сожалел, что они не могут понять и запомнить всего, что Он им хочет сказать. «Еще многое имею сказать Вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину… и будущее возвестит вам» (Ин. 16, 12–13). Эти слова Иисуса Христа являются оправданием Священного Предания Церкви, содержанием которого и является постепенно воспринимаемое человеком Божественное Откровение. Бог присутствует в Церкви в ипостаси Святого Духа. Святой Дух является проводником Божественного Откровения и критерием адекватности его восприятия. В процессе исторического восприятия Откровения последовательно уточняются многие истины, отыскиваются новые формулировки, получают решение многие нерешенные ранее догматические и нравственные проблемы. Само содержание Откровения при этом остается неизменным; в зависимости от исторической эпохи меняется лишь язык его изложения.
В принципе каждый человек может воспринимать Божественное Откровение; совесть - голос Божий, звучащий в человеческом сердце, - присуща каждому человеку. Но в полном, неискаженном и беспримесном виде Божественное Откровение доступно далеко не каждому. Нужно быть святым человеком, освободившимся от страстей и тем самым очистившим свои органы духовного восприятия, для того слышать, что говорит Бог.
В мире действует не только спасительная сила Божественной благодати, но и губительная сила сатаны. Еврейское слово сатана означает клеветник, обманщик. Апостол Павел пишет, что «сатана принимает облик Ангела света» (2 Кор. 11, 14) для того, чтобы обольстить духовно несовершенного человека. В православной аскетике известно явление «прелести», когда человек, считающий себя духовно совершенным, но не являющийся таковым в действительности, принимает голос искусителя за голос Божий. Поскольку «прелесть» всегда тесно связана с грехом гордыни, находящийся в таком состоянии человек усердно проповедует свои взгляды, настаивая на их абсолютной истинности.
Средством сохранения Священного Предания Церкви является Сам Святой Дух, который проявляет Себя в соборном духовном опыте Церкви. Исходя из соборного опыта, Церковь отвергает те богословские мнения, которые далеки от Божественного Откровения, а те, которые являются его выражением, утверждаются в качестве догматов, неоспоримых и обязательных для исповедания каждым членом Церкви вероучительных истин.
Примером такого соборного действия является канон Священного Писания Нового Завета. В первые века христианской истории появились сотни сочинений («евангелий», «деяний», «апокалипсисов») претендовавших на полное изложение учения Иисуса Христа. Большинство из них было отвергнуто Церковью и только 27 сочинений, написанных учениками Иисуса Христа и учениками Его учеников, были признаны богодухновенными и вошли в состав Священного Писания. Процесс определения истинности этих сочинений занял достаточно много времени: начавшись во время жизни апостолов, он завершился только к концу 4-го века.
Все, что необходимо знать для спасения души, для духовного преображения и, в итоге, для обретения Вечной Жизни, Священное Писание и Священное Предание выражает ясно и недвусмысленно. Однако не все содержание Божественного Откровения может быть выражено в рациональных, доступных человеческому разуму понятиях. Созерцательный опыт святых, касающихся жизни будущего века, невозможно выразить в земных понятиях. Апостол Павел рассказывает о своем «восхищении в рай», замечая при этом, что слышал он там «неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12, 4). Нельзя не потому что запрещено, а потому что для понимания Откровения в полноте нужно преображение земного ума, необходимо стяжание Святого Духа, которое осуществляется молитвенным подвигом всей человеческой жизни.