Вопрос священнику

,настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска

Смысловое пространство понятия «душа» достаточно широко. В первую очередь, понятие «душа» является синонимом понятия «жизнь». Именно в этом смысле оно употребляется в книгах Ветхого Завета: «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так» (Быт. 1, 24).

В этом первоначальном библейском смысле душой обладают все живые существа, душа — витальный принцип, превращающий неживую природу в живое существо. Обладать душой — значит быть живым. И в этом смысле существование души в каких-то особых доказательствах не нуждается.

Однако кроме этого простого смысла понятие «душа» заключает в себе более сложное содержание. Оно касается не всякой, но, исключительно, человеческой души, которая создается особым образом: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7). В отличие от животных душа человека имеет более тесную связь с Творцом, она оказывается причастной Самому Божественному бытию. Эту особенную связь человеческой души с Богом Библия называет образом Божиим: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27). Таким образом, человеческая душа является носительницей образа Божия; она перестает быть только витальным феноменом, заключающим в себе ментальные и духовные свойства, отличающие человека от животного. В этом смысле существование души так же является очевидным. Ведь ни один человек, даже отчаянный материалист не будет отрицать наличие у себя разума, памяти, способности к творчеству, самосознания и других свойств, которые проще назвать душевными свойствами.

Труднее доказать возможность самостоятельного существования души в разрыве со своим телом. Однако человеку знакомому с современными информационными технологиями не кажется странным, что информационный образ человека может бесконечно долго существовать и после физической смерти человека. В Голливуде даже снимают фильмы с давно умершими актерами. И если аудио и видеозаписи, эти локальные составляющие информационного образа человека могут существовать бесконечно долго, то почему таким существованием не может обладать душа, которая вследствие полноты и цельности имеет дополнительные принципы внутреннего единства?

Следует помнить, что в Библии и христианской литературе понятие «душа» может включать в себя совокупность ментальных и духовных свойств человека, но иногда для обозначения духовных качеств используется особое понятие «духа». Именно такой трихотомической теории придерживается в своей антропологии апостол Павел. В Послании к Евреям он пишет: «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа,… и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4, 12). Дух в данном случае означает способность человека к богопознанию и богообщению. Его можно считать самостоятельной сущностью, а можно считать особым свойством человеческой души, которое позволяет человеку чувствовать присутствие Божества, ощущать себя творением Божиим, осознавать свою зависимость от Творца и обращаться к Нему с молитвой. Кроме того, духовные свойства человека обеспечивают ему высшую степень самопознания, в том числе интуитивную уверенность в собственном бессмертии.

Ведь вся история человеческой культуры — это история борьбы со смертью. Человек всеми средствами стремится продолжить свое существование за пределы физической смерти, пусть в неполном, почти призрачном виде. В Библии это трагическое стремление выражено в повествовании о строительстве Вавилонской башни. Жители Вавилона, штурмующие небо, стремятся к тому, чтобы «сделать себе имя» (Быт. 11, 4). А «сделать имя», прославиться, остаться в памяти потомков — это и есть желание продолжить свое существование после физической смерти. Человек мечтает навечно или хотя бы как можно дольше остаться на земле в памяти потомков, в делах своих рук, своего ума и своего сердца.

И эта почти инстинктивная невозможность принять неизбежную смерть как должное, как непреложный закон природы, является самым достоверным доказательством бессмертия души.