Вопрос священнику

Отвечает иеромонах Варфоломей, проректор по воспитательной работе
Саратовской Православной Духовной Семинарии.

Да, подобное мнение встречается у некоторых богословов, но, безусловно, что оно является лишь только частным мнением и не имеет основания ни в Священном Писании, ни в Древнем Предании Церкви. Надо сказать, что официально эта ересь была осуждена на V Вселенском Соборе.

Учение о всеобщем восстановлении твари коренится в эллинской философии. Греческие философы считали, что очевидная истина может повлиять на изменение воли самого человека в сторону добра. Грех рассматривался как следствие элементарного неведения. Исходя из этого, сторонники теории всеобщего спасения считали, что когда Бог явится всему миру во славе, то, естественно, души людей не смогут отвергнуть Его и примут в свое сердце.

Однако святые отцы никогда не считали грех - человеческим неведением. Грех, согласно учению Церкви, есть следствие повреждения человеческой природы, это её болезненное состояние. Свое утверждение святые отцы основывали на многовековом опыте подвижнической жизни, в которой познается сущность греха и бездна человеческого несовершенства.

Как выйти из этого состояния? Достаточно ли только Божественного Откровения? Опыт показывает - нет. Возьмем, к примеру, учеников Христа. Поразительно, те люди которые видели многочисленные чудеса, воскресения мертвых, лицезрели Бога во плоти и вот один из них - Иуда - оказался предателем, а Петр прилюдно отрекся от Него.

Оказывается не достаточно откровения Бога, не достаточно только веры в Его существование, здесь необходима любовь к нему, а это уже область человеческой свободы, без которой человек перестает быть человеком, а становится запрограммированной машиной. Именно таким мы видим человека в контексте теории всеобщего спасения.

Машина не может переживать радости, не может испытывать страданий. Спасение это не просто акт Божественной амнистии, это преображение человека, изменение его внутреннего состояния. И это изменение происходит не только из вне с помощью божественной благодати, но и из внутри самого человека, когда его воля свободно откликается на божественный призыв. Нет этой свободы - нет и переживания блаженства, нет и не рая и не ада. Есть только небытие.

Бог дорожит нашей свободой. Именно поэтому он пришел в уничижение, чтобы люди не боялись Его, а любили. Страх парализует свободу. Апостол Иоанн Богослов говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1 Ин. 4,18).

Сторонники всеобщего спасения приводят в доказательство своего утверждения Божественную Любовь, но при этом забывают человеческую свободу. Поэтому, насколько мы не можем сказать, что все свободные существа полюбят Бога, настолько и не можем утверждать, что все они будут спасены.

Преподобный Максим Исповедник излагает православный взгляд на состояние людей после Страшного Суда. Он говорит, что те, кто был заражен страстями и пороками будут неспособны к принятию Божественного Света. Божественный Свет будет светить всем, но те, кто когда-то выбрал тьму, не смогут, да и не захотят видеть Его. Они останутся во мраке себялюбия.

Что касается тех людей, которые в силу не зависящих от них причин не слышали весть о Христе, то на этот вопрос нам людям трудно дать исчерпывающий ответ.

Священное Писание однозначно говорит, что вне соединения со Христом спасение невозможно, в противном случае обесценивается факт Боговоплощения и Крестной Смерти Спасителя.

Приведем несколько цитат из Слова Божия:

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16,14). «Я есмь путь и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6) «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин. 15,5).

Но в то же время у апостола Павла мы можем встретить следующие рассуждения: «Ибо нет лицеприятия у Бога. Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут: а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа» (Рим. 2:11-16)».

Таким образом, язычники (к этой группе можно отнести и тех, кто не слышал о Христе), по апостолу Павлу, будут судиться по естественному нравственному закону, который заложен в сердце каждого человека.

И в заключение хочу привести рассуждения епископа Иллариона (Алфеева) из его труда «Таинство веры».

«Нет ли в этих словах ответа на вопрос о том, возможно ли спасение для некрещеных и неверующих? Церковь твердо верует, что вне Христа, вне Крещения и Церкви спасение невозможно. Однако не все те, кто на земле не знал Христа, обречен на гибель, так как и в аду была слышна проповедь Евангелия. Создавая человека свободным. Бог взял на Себя ответственность за его спасение, и это спасение уже совершено Христом. Тот, кто сознательно отвергает Христа и Его проповедь, делает выбор в пользу диавола и сам является виновником собственного осуждения: "Не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия" (Ин. 3:18). А как может быть осужден тот, кто вообще не слышал Евангелия? "Предположите, — говорит Климент Александрийский, что умершим до пришествия Господня Евангелие не было проповедано: тогда выйдет, что как спасение их, так и осуждение суть дело вопиющей несправедливости". Точно так же и умершим после пришествия Христа, которым не было проповедано Евангелие, не может вмениться ни вера, ни неверие. Поэтому Христос и благовествует во аде, чтобы каждый созданный Им человек мог сделать выбор в пользу добра или зла и в соответствии с этим выбором или спастись, или быть осужденным».