Вопрос священнику

,настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска

Первым и главным признаком духовной прелести является гордыня и самомнение, уверенность в собственном совершенстве, стремление представить свой духовный путь в качестве универсального и единственно правильного средства спасения. Всего этого нет у Странника, который остается смиренным человеком, никого не поучает, а, напротив, постоянно учится Иисусовой молитве. Состояние же радости и «сладости», против которых восстает профессор А.И. Осипов, это все же не одно и то же, что состояние прелести. Ведь в Новом Завете заповедь «всегда радуйтесь» (1 Фесс. 5, 16) звучит очень отчетливо и, к тому же, соседствует с заповедью «непрестанно молитесь» (1 Фесс. 5, 17).

Более того, Странник ничего не делает самочинно; он постоянно сверяется с Библией и «Добротолюбием», ищет совета у старцев. Не следует забывать и о том, что первое издание «Откровенных рассказов…» было напечатано на Афоне. Видимо, афонские подвижники, имевшие опыт умной молитвы, не усмотрели в состоянии героя книги никакой прелести. Предисловие к изданию последних трех рассказов Странника, обнаруженных в 1911 г. в бумагах Оптинского старца Амвросия, было написано епископом Никоном (Рождественским), издателем «Троицких листков», которого трудно заподозрить в малейшем отступлении от принципов Православия.

И то, что святитель Феофан (Говоров) в одном из своих писем не советует адресату всецело полагаться на эту книгу в деле своего личного духовного усовершенствования, говорит только о том, что Вышенский затворник считал полезным именно для него другие книги и другую последовательность в молитвенном подвиге.

В полемике с «Откровенными рассказами странника» профессор Осипов как будто забывает, что эта книга никогда не противопоставляла себя святоотеческой традиции. Ни автор, ни те, кто радовался этой книге на протяжении полутора сотен лет ее существования, не говорили, что опыт Странника обесценивает все, что было написано по поводу Иисусовой молитвы святыми отцами, что нужно жить только по этой книге, пренебрегая Священным Преданием и соборным разумом Церкви.

Вообще, вся книга «Откровенные рассказы странника» — это иллюстрация к тексту последней главы «Первого послания к Фессалоникийцам»: «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фесс. 5, 14-23).

Странник в своих «Откровенных рассказах» не представляет себя человеком, достигшим совершенства. Это очень молодой человек, и все возможные страсти, борения, сомнения и даже падения, об отсутствии которых сокрушается уважаемый Алексей Ильич Осипов, у него впереди. Возможно, что на пути преодоления этих борений и страстей он придет к тому самому последовательному, неторопливому и более основательному пути восхождения к совершенству, о котором пишет святитель Игнатий (Брянчанинов). К тому же и сам святитель говорит о том, что глубина видения своих грехов и сила покаяния зависит от степени духовного совершенства подвижника.

Обобщая опыт святых отцов и, вероятно, свой собственный опыт, святитель Игнатий создает руководство, в первую очередь, для иноков и для тех мирян, которые хотят прийти к совершенству путем, близким к иноческому.

Это руководство при всех оговорках является схемой, но благодать Божия не укладывается ни в какую схему: «Дух дышит, где хочет» (Ин.3, 8) и «не мерою дает Бог Духа» (Ин. 3, 34). Странник не пишет руководства к духовному усовершенствованию, а только передает свой собственный уникальный опыт, в котором Бог, желающий спасения всякого человека, действовал особым, неповторимым образом.

Очевидно, что против этого опыта восстает не святитель Игнатий, от имени которого говорит профессор Осипов, а именно Алексей Ильич Осипов, который не всегда точно интерпретирует его слова. Так, например, ссылаясь на слова святителя Игнатия: «Сущность подвига заключается в исполнении заповедей»,― Осипов делает излишне широкое обобщение: «Вся святоотеческая мысль утверждает…что задачей христианской жизни является исполнение заповедей и покаяние в случае их нарушения. Все другое является не более как средством достижения этой цели». Однако, вспоминая слова апостола Павла о том, что «делами закона не оправдается… никакая плоть» (Рим. 3, 20), а кроме того известное наставление преподобного Серафима Саровского о «стяжании Святого Духа как цели христианской жизни», приходится признать, что исполнение заповедей не является самоцелью, а только средством укрепления веры и приобретения благодати.

Безусловно, книга «Откровенные рассказы странника» не принадлежит к числу святоотеческих творений и не относится к Священному Преданию Церкви. Это художественное произведение, в котором описан духовный опыт молодого человека, обладающего чистым сердцем, искренней любовью к Богу и горячим желанием жить по Евангелию. Не обладая полнотой, универсальностью и совершенством, этот опыт может оказаться полезным для наших современников, во всяком случае, для тех из них, кто любит Христа и Его Церковь с такой же непосредственностью и откровенностью, как герой и автор этой замечательной книги.