05.10.2004
В газете «Православная вера» (N 5, 2004г.) была помещена статья Владислава Боровицкого «Бегущие за горизонт… неоязычества». В ней, в частности, есть такая фраза: «И чем беспощадней тиски современной цивилизации, тем сильнее роптания и метания обитателей каменных джунглей. Непросвещенные светом христианских истин одни пытаются обрести смысл жизни в рядах "Гринпис" и "зеленых" партий, другие следуют путем хиппи, бежавших в пустыни Небраски и дебри Непала». Честно говоря, не совсем смогла уловить связь между непросвещенностью светом христианских истин и помощью природе и ее защитой. Ведь Гринпис, Всемирный Фонд Дикой Природы и прочие подобные неполитизированные организации занимаются полезным делом: пытаются исправить ошибки человека, действовавшего потребительски по отношению к природе. Они стараются помочь спасти то, что еще осталось, сохранить живой и красочный мир для наших детей... Разве они не те люди, которые познали любовь к природе, любовь к людям? Почему о них автор статьи говорит с некоторой насмешкой? Ведь если такую статью опубликовали в православной газете, то значит, что мнение автора не идет принципиально в разрез с мнением Церкви по этому поводу... Помогите разобраться! Пожалуйста.
, настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска
Первая заповедь, которую Адам получает от Бога, состоит в том, что первый человек обязан хранить и возделывать рай (см.: Быт. 2, 5). Это означает, что человек должен стать сотрудником Бога в благодатном преображении мира, обязан бережно относиться к данному ему природному богатству. Человек является самым совершенным существом из всего, созданного Богом. Только он является носителем образа Божия и поэтому занимает первенствующее положение в природе.
Библия рассказывает о том, как Бог подводит к Адаму всех сотворенных им животных и Адам нарекает им имена. В этом сказании о наречении имен всему живому символически изображается власть человека над природой. Эта власть никак не связывается с насилием. Человек вносит в мир необходимую гармонию, поддерживая природу, говоря современным языком, в состоянии экологического равновесия.
Грехопадение изменило не только человека, но и созданный ради него мир. Теперь природа сопротивляется человеку, земля дает ему не только все необходимое для жизни, но и «терния и волчцы», которые нужно искоренять «в поте лица своего», чтобы добыть пропитание.
Тем не менее, и после грехопадения человек обязан бережно относиться к природе, считая драгоценным каждый вид, каждое живое существо. Символически эта обязанность представлена в библейском сказании о Всемирном потопе. Человек, столкнувшись с первой в истории земли экологической катастрофой, получает от Бога повеление сохранить в ковчеге представителей всех биологических видов.
Однако умножение греха сделало невозможным полное органическое единство человека с окружающим миром. Потребительское отношение к природе, стремление к хищническому и безответственному использованию ее богатств, приводит к уничтожению окружающей среды, а следовательно, создает угрозу самому человеческому существованию. Возомнивший себя не «домоправителем», но хозяином мира человек, забывший о повелении Творца, является единственным виновником глобального экологического кризиса.
Христианская Церковь всеми средствами пытается гармонизировать отношения человек с окружающей природой. Это вытекает из основного принципа христианской аскезы, стремления к ограничению потребления. Не случайно христианские монастыри в прошлом были образцовыми с экологической точки зрения хозяйственными субъектами, которые улучшали окружающую среду, так что на Севере (Валаам, Соловки) вырастали южные плодовые деревья.
В настоящее время Русская Православная Церковь не остается в стороне от обсуждения экологических проблем. Этому вопросу посвящен раздел в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», принятых на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви 2000 года. В этом документе раскрывается основная причина глобального экологического кризиса, которая состоит в греховном стремлении к всеобщему и всеохватывающему потреблению. В экологических проблемах Русская Православная Церковь видит антропогенную основу, напоминает мысль преподобного Максима Исповедника о том, что человек может превратить землю в рай, только тогда, когда он будет носить рай в самом себе.
Духовное состояние наших современников, где бы они ни жили, очень далеко отстоит от райского совершенства. Ад в наших душах порождает ад в жизни окружающей природы; поэтому, как говорится в «Основах социальной концепции», «преодоление экологического кризиса в условиях кризиса духовного невозможно».
К сожалению, многие современные экологические движения, стремясь приостановить глобальное уничтожение окружающей среды, не видят необходимости в духовном переустройстве личности человека на основе евангельских заповедей. В своей деятельности эти организации, стоящие на позициях безрелигиозного гуманизма, пытаются преодолеть следствия, не устранив их причины.
Неполитические экологические организации в действительности оказываются крайне политизированными (об этом говорит, например, факт участия «партий зеленых» в парламентских выборах), используют неприемлемые для православного христианина методы деятельности, связанные с разрушением и насилием.