Вопрос священнику

, настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска

Первая глава первой книги Библии начинается словами: «Вначале сотворил Бог небо и землю…» (Быт. 1:1). Под словом «небо», по единодушному мнению почти всех экзегетов (толкователей, комментаторов) библейского текста, Священное Писание понимает ангельский мир, мир духов, разумных и свободных существ, созданных для возвещения человеку воли Божией.

В Книге пророка Исайи (Ис. 14: 12–15) говорится о необыкновенной гордыне одного из ангелов, названного за свою красоту сыном зари, который хочет занять место Творца и оказывается в результате своего бунта в крайнем от Него удалении.

Ад – это окраина бытия, область наименее просвещенная Божественной благодатью, место обиталища падших ангелов. Зло, в соответствии с библейским учением, не имеет самостоятельной сущности; зло – это только отсутствие добра, подобно тому, как тьма – это только отсутствие света. Однако не имеющее самостоятельной сущности зло, тем не менее, имеет очень большую силу, потому что носители зла, падшие духи сущностью обладают.

Природа ангелов проще, чем природа человека. Ангелы, в отличие от человека, имели возможность только однажды проявить свою свободу. Поэтому сатана и последовавшие за ним ангелы, навсегда определились в своей ненависти к Творцу. Потеря свободы выбора в соединении с непобедимой злобой лишает диавола возможности прийти к логическому выводу о невозможности победить Всемогущество Божие. Сатана не оставляет попытки взять реванш за свое поражение.

Свою ненависть к Творцу сатана переносит на то существо, которое Господь любит более всего, на человека, который является носителем Образа Божия. Желая досадить Господу, сатана пробирается в рай для того, чтобы погубить первого человека - Адама.

Здоровое нравственное чувство заставляет протестовать всякого человека, впервые читающего рассказ о грехопадении. Как совместить возможность грехопадения и представление о том, что Бог является источником блага? Почему Бог, Который обладает абсолютным всемогуществом, допускает в райский сад искусителя? Почему Бог, Который бесконечно любит человека, подвергает его смертельной опасности, помещая в раю пресловутое древо познания добра и зла? Не становится ли в таком случае человек беспомощной игрушкой в руках безответственного и жестокого существа - диавола?

Противоречия нет. Так же как боль, по слову немецкого поэта Новалиса, чувство, которое делает честь человеку, возможность быть искушаемым, поддаваться и противостоять соблазнам свидетельствуют о совершенстве любимого творения Божьего.

Отвечая на вопрос о том, что в человеке является принадлежностью Образа Божия, многие святые отцы находили Образ Божий в свободе человеческой воли. Обладание духовной свободой, которая всегда осуществляется как свобода выбора, - это фундаментальное свойство человека. Обладая Всемогуществом, Бог легко обошелся бы без древа грехопадения, нашел тысячи способов не допустить змия в Эдем. Но в этом, кажущемся нам благоприятном случае, человек не смог бы реализовать своей свободы, не смог бы в полной мере стать самим собой, действительным Образом абсолютной свободы Творца.

Бог вовсе не жесток по отношению к человеку. Его бесконечная любовь проявляется в том, что Он награждает тварное существо божественным свойством. Как писал выдающийся православный богослов 20-го столетия В.Н. Лосский, Любовь Божия рискует, награждая человека способностью, которая может быть обращена против Самого Бога.

Искушение в Эдеме – точка высочайшего напряжения в существовании первого человека. Выбор, который предстояло сделать Адаму, определял не только его личную судьбу, но и историческую судьбу человечества на тысячелетия вперед. Роковая ошибка в выборе, по мнению Кьеркегора, произошла из страха небытия, из желания стать «как боги», то есть в самом себе обрести автономный источник жизни. Она определяет всю трагедию человеческой истории. Но Промысл Божий, который всегда благ, находит возможность исправить ошибку, включая в себя всю полноту человеческой свободы. Бог «отпускает человека на волю», позволяет человеку жить, исходя из собственных представлений о жизни, предлагая увидеть все последствия своей неверно употребленной свободы. И в то же время Всемилостивый Господь готовит средство исправления ситуации, спасения человека, так что Христос, становящийся в Своем воплощении жертвой любви, является «Агнцем Божиим, закланным до создания мира» (1 Пет. 1: 19-20).