Вопрос священнику

, настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска

Израиль на протяжении многих веков был единственным народом, исповедовавшим строго монотеистическую религию. Сохранить истинную веру в условиях языческого окружения было очень непросто. Исторические книги Ветхого Завета рассказывают о том, как часто израильский народ уклонялся от истинной веры, увлекаясь верованиями язычников. Это приводило к многочисленным бедствиям, одним из которых стала утрата национального суверенитета.

Закон, данный Богом через пророка Моисея, содержал в себе предписания двоякого рода. Центральное место в нем занимал Декалог (10 заповедей), определявший полный круг нравственных обязанностей человека: обязанности перед Богом, перед самим собой и перед ближними. Эта часть Закона первоначально была дана Самим Богом на каменных скрижалях, что подчеркивало ее значение. Декалог составляет основное содержание библейской этики и имеет универсальный характер. Можно сказать, что любая другая этическая система, являющаяся принадлежностью какой-либо религии или философской школы, в той или иной форме включает в себя заповеди Декалога.

Остальная часть Закона была написана Моисеем по внушению свыше. В нее вошло юридическое законодательство, регламентировавшее ответственность за те или иные преступления, а так же множество бытовых предписаний, в том числе запреты на употребление тех или иных видов пищи.

Смысл этих предписаний заключался в одном: они должны были на повседневном бытовом уровне напоминать израильтяннам об их богоизбранности, об их коренном отличии от других народов.

В эпоху, последовавшую после возвращения из Вавилонского плена, израильский народ, убедившийся в пагубности богоотступничества, относился к Закону с благоговением, стараясь исполнять заповеди как можно более полно и тщательно. Особенно преуспели в этом фарисеи, ревнители Закона, которые зачастую старались компенсировать исполнением множества необременительных бытовых и ритуальных заповедей неисполнение одной, но самой трудной заповеди – о любви к ближнему.

Первая христианская община в Иерусалиме состояла в основном из иудеев, для которых исполнение Закона было само собой разумеющейся обязанностью. Однако очень скоро христианами начали становиться бывшие язычники, которые или не знали Закона, или не видели смысла множества его бытовых предписаний. Особенно неприятным для греков и римлян было обряд обрезания, едва ли не главный в жизни иудеев. На рубеже 50-х годов после первого миссионерского путешествия апостола Павла, когда в Церковь вступило множество язычников, очень остро встал вопрос: должны ли христиане из язычников выполнять требования закона в таком же объеме, что и иудеи? Эта проблема была решена Апостольским собором, состоявшимся в Иерусалиме в 49 или 51 году и подробно описанным в 15-й главе книги «Деяния святых апостолов».

Соборное определение, принятое апостолами, записано в этой книге в следующем виде: «…угодно Духу Святому и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим, чего себе не хотите» (Деян. 15, 28-29).

Таким образом православный человек с благодарностью Богу может вкушать любую пищу, стараясь исполнять требования церковного устава о посте. Эти установления, как и в Ветхом Завете, имеют дисциплинирующее значение, но, кроме того, помогают укрепить веру, приобрести духовную силу, победить страсти, которые ведут человека к греху.