15.12.2004
В послании апостола Павла к римлянам есть в частности такие слова: «нет власти не от Бога, посему противящийся власти противится Божию установлению», а апостол Иаков предупреждал верующих не дружить с мировой системой, потому что «дружба с миром есть вражда против Бога». Как легко заметить, чему, кажется, не нужны примеры, как у президента, так и у министров и т.д. подобная дружба имеет место быть, и отношения с Церковью носят характер, скорее всего, простого дипломатического популизма. Может быть, я в чем-то заблуждаюсь, но ведь это очень серьезно, и если они «дружат против Бога», то, соглашаясь с ними, мы, получается, делаем тоже?
, настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска
Слова апостола Павла «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога» (Рим.13, 1-2) определяют социальную позицию Христианской Церкви. Она состоит в глубокой убежденности в том, что всякий человек может спастись независимо от своего социального статуса. Человек спасается верой, а она в равной мере доступна представителям всех классов и сословий, причем (апостол Павел объясняет это в той же 13-й главе Послания к Римлянам) угнетенным сословиям легче приобрести и укрепить веру.
Церковь никогда не призывала и не призывает ни к какой социальной революции, усматривая в истории действие Промысла Божия. Правильность этой позиции подтверждается успешным исполнением Церковью своей спасительной миссии во всех общественно-экономических формациях. Церковь исключительно силой слова Божия смогла победить рабовладельческий Рим и христианизировать античную культуру. Расцвет собственно христианской культуры происходит в условиях средневекового феодализма. Церковь не утрачивает своей силы и в Новое время, осуществляя спасительное попечение по отношению к миллионам людей.
Особенно ярким подтверждением правоты социальной позиции Церкви является служение Русской Православной Церкви в условиях коммунистической России. Находясь на грани тотального уничтожения, Церковь не погибла и, находясь если не в подполье, то в настоящем социальном гетто, могла свидетельствовать о Евангельской правде, и ее голос был слышен. «Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, - говорит апостол Павел, - но во всем являем себя как служители Божии…нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; …мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но многим обладаем» (2 Кор. 6, 3-10) Не случайно, после крушения СССР Русская Православная Церковь воспринималась и воспринимается современниками как самая надежная нравственная сила, способная обновить общество.
Эта позиция Церкви ничуть не противоречит принципу неучастия во зле. Святые отцы заповедовали ненавидеть грех, но любить грешника, всеми силами стараясь его исправить. Не соглашаясь с социальной несправедливостью, Церковь молится о власти, прося Бога пробудить совесть у мироправителей, от которых зависят судьбы многих людей.
Личные контакты иерархии с представителями власти – это не та «дружба с миром», которая «есть вражда против Бога» (Иак. 4, 4). Власть должна иметь представление о силе Церкви, о ее влиянии на общественную жизнь. Власть должна знать, где заканчиваются ее пределы, какие ее действия невозможны по нравственным основаниям.
Иногда кажется, что эти отношения неискренни. Нам трудно поверить, что вчерашний, да и нынешний тоже, функционер способен духовно преобразиться. Но невозможное человеку – возможно Богу! И сам Павел превратился в великого проповедника Евангелия из не менее великого гонителя Церкви.