14.04.2006
Вот говорят последнее время: "древнерусское благочестие", "Святая Русь", "Русь православная"... а было ли оно на самом деле? По тому, что я узнаю из истории, для многих русских людей Православие было не более как обрядом, подобным языческому. Такое впечатление, что народ даже сути святоотеческого предания не знал (только самое основное: что грех, а что нет). Откуда в русском народу тяга к спиртному? Откуда столько пережитков язычества (не могло же оно в советское время появиться)? Не просто же так протопоп Иоанн Неронов в XVII веке писал челобитные архиереям о том, что пора что-то делать с повальными явлениями: нерадивым и развратным духовенством, со скоморохами, полуязыческими обычаями и т.п. Часто говорят, на Западе римское духовенство к началу Реформации развратилось; а у нас лучше было? А еще инквизиция... Почему говорят, что не было ее в Православной Церкви? А какими зверскими методами у нас гнали старообрядцев? Костры, вырезание языков и прочее… Отчего столько святых князей? Разве могло среди людей, которые в основном только резней занимались, найтись столько угодников Божьих? Почему обычному народу нельзя было держать Кормчую под страхом отлучения? Почему Православная Церковь скрывает столько позора? "Потому будут узнавать, что вы ученики Мои, если будете иметь любовь между собою". А что нам показала история?
, настоятель храма
в честь Рождества пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
Для того чтобы рассуждать о благочестии и о Церкви вообще, необходимо иметь целостное представление о Церкви и ее жизни. Кроме того, чтобы давать более или менее адекватную оценку историческим фактам церковной жизни, необходимо самому быть членом Церкви, самому являться частью этой истории. Рассуждать о благочестии, не имея практического опыта его осуществления, все равно, что давать оценку каким-либо ощущениям, никогда не испытывая их. Православный человек, который живет согласно Евангельским заповедям, который ведет борьбу со своими страстями, знает, с какими искушениями он может встретиться на пути к совершенству. И не всегда, к сожалению, эти искушения успешно преодолеваются. Еще Блаженный Августин, говоря о человеческой природе, привел такое выражение: «non posse non peccare»,– что означает: «невозможно не грешить». Это определение «non posse non peccare» является «человеческим фактором», присутствующим в Церкви с самого Ее основания. И многие критики, рассуждая о Церкви, находясь вне Ее, смотря, как говорится, «со своей колокольни», никогда не берут в расчет этого «человеческого фактора», хотя сами также подвержены ему и, возможно, в еще более сильной степени.
Согласно определению православного катехизиса, Церковь есть общество людей, объединенных одной верой, таинствами, священноначалием. Сама Церковь, как институт, главой которого является Христос, свята и непогрешима, но каждый в отдельности взятый член этого общества, из-за поврежденности грехом человеческой природы, в своих поступках и действиях не застрахован от погрешностей. Разница лишь в том, что, в зависимости от индивидуального уровня совершенства, одни в меньшей, другие в большей степени допускают эти погрешности, одни осознают и каются в своих грехах, другие не осознают своей греховности и упорно продолжают грешить. И те, и другие - члены Церкви оставляют свой след в истории.
Вы спрашиваете: «А было ли оно (благочестие) на Руси на самом деле?». Я задам встречный вопрос: почему люди, критикуя Церковь, видят только один негатив? Почему мало кто вспоминает о таких великих подвижниках, как преподобные Антоний и Феодосий Печерские – основатели русского монашества, преп. Сергий Радонежский, преп. Серафим Саровский, преподобные Нил Сорский и Иосиф Волоцкий и много других. Почему не вспоминают о таких великих князьях, как Владимир и Александр Невский? Неужели человек, который сумел изменить свое языческое сознание и обратить его к Богу, в последствии насадивший православную веру на Руси, недостоин звания святого? Как можно обвинить в кровопролитии великого князя Александра Невского, который освобождал Русь от нашествия иноплеменников? Почему вы не вспоминаете о таких великих святителях, как митрополит Макарий, митрополит Филарет и других? Вы спрашиваете: «Откуда столько пережитков язычества?», – не принимая во внимание тех, кто с этими пережитками боролся.
О Церкви необходимо судить в контексте целостной истории, не вырывая из нее единичные факты и поступки отдельных личностей. Церковь никогда не вела борьбы с человеком, но поддерживала, наставляла его в его личной борьбе с человеческой греховностью. И эту историю правильно может понять и трактовать только православный человек.