10.10.2008
Возможно ли в необычных условиях, например во время войны или нахождения в плену, принятие причастия и соборования православным человеком у католического священника? А если человек находится при смерти? Вопрос возник в связи с изучением проблемы окормления русских военнопленных в русско-японскую войну 1904-1905 гг. Возможно, Вы могли бы подсказать какую-либо литературу по этой теме.
,настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска
Канонические правила запрещают православному человеку не только участие в таинствах иных христианских конфессий, но даже совместную молитву с иноверцами. Однако эти правила были соборно утверждены задолго до 1054 г., то есть напрямую не касаются Римо-католической церкви. Вопрос о действительности таинств Римо-католической церкви пока еще не получил однозначного решения. В «Основных принципах отношения к инославию Русской Православной Церкви», принятых на Архиерейском соборе 2000 г., говорится: «Церковное положение отделившихся не поддается однозначному определению. В разделенном христианском мире есть некоторые признаки, его объединяющие: это Слово Божие, вера во Христа как Бога и Спасителя пришедшего во плоти (1 Ин.1, 1–2; 4, 2, 9), и искреннее благочестие…. Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия».
Тем не менее, даже в крайних, так называемых «смертных» случаях, православному человеку все же не следует причащаться у католического священника. Тем более, что католики часто оценивают такое вынужденное причащение как свидетельство присоединения умирающего человека к Римо-католической церкви. Отсутствие возможности причащения нужно воспринимать, как волю Божию и смиренно молиться о прощении грехов и спасении в существующих условиях.
В отношении исповеди это требование может быть смягчено, поскольку в крайних случаях в отсутствие священника православный человек может исповедаться даже мирянину.
Следует заметить, что у русских военнопленных, захваченных неприятелем в ходе русско-японской войны 1904-1905 гг., такой проблемы не было. К этому времени в Японии существовала достаточно большая православная община с сотнями храмов и десятками священников, созданная трудами святого равноапостольного Николая, архиепископа Японского. О создании Японской Православной Церкви о ее состоянии в начале XX столетия можно прочитать в следующих книгах:
Чех Александр. Николай-до. Святитель Николай Японский. Краткое жизнеописание. Выдержки из дневников ― Санкт-Петербург: Библиополис, 2001.
Саблина Э. 150 лет Православия в Японии. История Японской Православной Церкви и её основатель святитель Николай ― Москва: АИРО-ХХI; Санкт-Петербург: «Дмитрий Буланин». 2006.