12.01.2007
Я воцерковляюсь, в храм хожу всего 2,5 года, у нас с мужем маленькие дети, и это немного тормозит процесс воцерковления, тем более, когда родился второй. Но дело вот в чём: я не могу постоянно думать о своих грехах, то есть перед исповедью, иногда в течение дня я думаю о них и каюсь, но в течение всего дня не могу. Может, если бы я о них думала постоянно, я бы никого в жизни не осудила, а так за суетой забываются свои грехи и когда видишь чужие, иногда расходишься настолько, что в этот момент бессмысленно себе напоминать, что я ещё хуже. Потом, конечно, всё понимаешь и каешься. Вопрос в следующем: если не получается думать о своих грехах в течение всего дня, надо ли сознательно напоминать себе о них постоянно? Я где-то читала, что неполезно в них все время копаться, а с другой стороны, как сохранить состояние осознания, что я ничто и хуже всех?
Отвечает игумен Нектарий (Морозов), настоятель Архиерейского храма
в честь иконы Божией Матери "Утоли моя печали"
Это очень хороший вопрос, потому что он показывает подлинное понимание самых основ духовной жизни. Действительно, осознание своей греховности и покаянное движение к Богу – это вступление на путь ко спасению. Преподобный Петр Дамаскин писал, что первый признак "начинающегося здравия" человеческой души – это видение своих грехов, "бесчисленных, как морской песок". Почему так? Потому что и мир, и человечество на самом деле больны – больны страстностью, вошедшей в нас с падением праотцев, больны грехом, порождением этой страстности.
Но когда может начаться исцеление больного? Конечно, не раньше, чем он поймет, что болен и что нуждается во враче. Поэтому и наше спасение начинается с того, что мы понимаем, что мы страстны и грешны и единственным врачом, могущим исцелить нас от этого смертоносного недуга, является Господь. Лишь с этого момента у человека появляется чувство того, что Бог для него необходим, что без Него невозможно спасение, невозможна сама жизнь.
Но это чувство, как и все доброе, легко утратить, легко позабыть о нем, погрузиться в привычную многозаботливость и суету. И вместе с этим чувством уйдет и живая память о Боге, и стремление к Нему, как к единственному, могущему утешить, укрепить и спасти. И хуже того – вновь начнут просыпаться страсти, в жизнь вновь начнут прокрадываться прежние, уже оплаканные, казалось бы, грехи. И, конечно, не осуждая себя в том, что нам действительно известно, мы будем судить других за то, чего на самом деле может вовсе и не быть. Вот почему святые отцы заповедуют нам иметь покаяние своим непрестанным деланием, а один из них говорит об этом так: "Хотя бы ты взошел и на самый верх добродетелей, об оставлении согрешений молись". И одной из таких молитв, помогающих человеку всегда пребывать в покаянии, отцы древние и близкие нам по времени, называли краткую молитву Иисусову: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго".
Однако Вы правы, когда говорите о том, что нельзя постоянно копаться в своих грехах, подробно припоминая и анализируя их. Такое воспоминание всегда ранит и оскверняет ум и сердце человека. Поэтому нужно помнить о своей греховности, но не вспоминать детально грехи.
Только нужно правильно понимать, что это значит, жить с сознанием того, что ты грешный человек. Это не предполагает какой-то "забитости", "униженности" человека. Нет, просто христианину необходимо постоянно ставить себя перед Богом. И в свете Его святости, чистоты и совершенства видеть свое собственное несовершенство и нечистоту. Но и надеяться вместе с тем, что Его, Божественный свет просветит нас, Его сила исцелит и очистит, Его благодать восполнит наши недостатки. Правда будет это лишь в том, случае, если уповать мы будем на Бога, а не на самих себя.