Вопрос священнику

Духовный опыт человечества весьма многообразен. Существует и внеконфессиональная вера, то есть уверенность в реальности Божественного бытия, не детализированная в представлениях той или иной исторической религиозной традиции. Такой не вполне отчетливой верой иногда обладают крупные ученые (например, Альберт Эйнштейн) или философы (например, Георг Фридрих Гегель), которые, будучи честными перед собой, не могут отрицать реальности личного ощущения Бога. Однако при этом не могут поверить в то, что Бог говорит с человеком на простом языке его исторической культуры, считая любую конфессиональную традицию мифологией, то есть измышлением человеческого ума.

Вероятно, даже такая «трансцендентальная», то есть отвлеченная от религиозной практики вера продуктивнее примитивного атеизма, так как расширяет мировоззренческий кругозор ученого. Имеет она и нравственное значение, поскольку для человека, ощущающего присутствие Бога и даже не знающего Его Имени, уже «не все позволено». И все же такая внеконфессиональная вера неплодотворна, так как по большей части, является фактом интеллектуальной, но не духовной жизни человека. Такая вера, может быть, что-то и объясняет, но ничего не меняет в жизни; она не является и не может быть спасительной. О такой вере писал апостол Иаков: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут»(Иак.2,19).

Духовное развитие человечества, поиск Бога, утраченного в грехопадении Адама и забытого первыми поколениями его потомков, осуществлялся в русле конкретного опыта общения с Богом или высшими силами, то есть в русле конкретного религиозного культа, конкретного вероисповедания. Этот путь был длительным и трагичным, но целенаправленным и в целом успешным. Так, например, античная Греция продвинулась в поиске Бога от мифологии Олимпийцев до представления о Едином у Плотина и неоплатоников. Тот же путь был пройден на Востоке в Индии от мифологии Вед к представлению о Брахмане в Упанишадах. Не обошлось и без заблуждений, в виде, например, некоторых школ буддизма, отрицающих наличие не только личного Божества, но и реальности мира. Или ислама, который уже в христианскую эпоху отвергает веру в Воплотившегося Бога, ставшего человеком, для того, чтобы, взять на себя всю ответственность за грех и тем самым освободить человечество от наказания за него.

И буддизм, и ислам, и христианство создают огромные культурные пласты, говорить о которых в каких-то общих формах просто невозможно. Представление о «буддизме-мудрости, исламе – вере или воле, христианстве – любви» слишком примитивно и весьма далеко от истины.

С точки зрения христианской церкви существование так называемых мировых религий оправдано тем, что и они возникают и существуют в границах всеобъемлющего Промысла Божьего. Они появляются в русле духовного поиска и поэтому имеют в себе элементы истинного духовного знания, и нет ничего удивительного в том, что в различных вероучениях можно отыскать положения, которые роднят их с христианством.

Однако признавать их равными с христианством нет никаких оснований. Ведь даже с нейтральной точки зрения, с позиций внеконфессиональной веры и даже с позиций честного атеизма христианство имеет более возвышенные и гуманные представления о взаимоотношениях Бога и человека. Ведь Господь Иисус Христос единственный Богочеловек, соединивший в себе всю полноту Божественной и человеческой природ, воплотившийся, проживший трудную жизнь простого человека и претерпевший мучительную смерть на кресте из любви к самому непокорному своему созданию.

В жанре «вопрос-ответ» трудно полно и понятно изложить все содержание христианского вероучения. Для того чтобы понять, в чем состоит Триединство Божества, единосущие ипостасей Отца, Сына и Святого Духа, каким образом и для чего в лице Иисуса Христа соединяются полнота Божественной и человеческой природ, необходимо обширное предварительное знание. Однако для того, чтобы почувствовать нравственную высоту христианства достаточно прочесть небольшую книгу, которая называется Евангелие (по- гречески – Добрая весть). Эта книга состоит из четырех повествований о земной жизни Иисуса Христа, написанных его ближайшими учениками и очевидцами происходивших событий, и дающих ясное представление о том, насколько «возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3,16).

Это свидетельство, записанное в первые десятилетия после описываемых событий, является драгоценным достоянием Церкви и непоколебимым основанием нашей веры. Разумеется, уже в древности, через два-четыре столетия, после Рождества Христова появились тексты, которые были написаны людьми, желавшими дополнить учение Христа своими идеями. Эти книги так же получили название евангелий и для придания им авторитетности были подписаны именами реальных учеников Христа – Петра, Фомы, Филиппа, Иуды, Марии Магдалины, которые к моменту их написания давно умерли. Они назывались апокрифами, то есть тайными книгами, и оказались настолько непродуктивными, что были не просто забыты, но даже утеряны; большинство этих апокрифов было найдено археологами только в XIX и XX столетиях.

Относительно того, «можно ли пойти по неправильному пути, углубляясь в христианство», следует сказать следующее. Помимо промысла Божия, который ведет человека к спасению, вечной блаженной жизни, в мире действуют бесовские происки, направленные на гибель человека. Диавол не может стать на место Бога, но может досадить Ему, приводя к гибели Его любимое создание – человека. Эти бесовские происки, достаточно многообразны и изощренны. Они проявляются во всевозможных имитациях и искажениях христианства, которые воплощаются, например, в многочисленных сектах. Поэтому исповедовать христианство истинным образом возможно только в Церкви, особой реальности, особой области бытия, в которой всегда присутствует Бог в Ипостаси Святого Духа. Богослужения, Таинства, весь строй церковной жизни помогают верующему человеку освободиться от природных слабостей и недостатков, возрасти и преобразиться духовно, стать совершенным настолько, чтобы беспрепятственно войти в Вечную жизнь Небесного Царства.

Церковная жизнь имеет очень богатое содержание. Усвоить его вполне можно, только сделавшись церковным человеком, став через свою личную веру и Таинство Крещения полноправным членом Церкви. Следует помнить, что все установления Церкви не являются измышлением человеческого ума. Они появляются как Откровение Бога, выраженное в Предании Церкви. К таким установлениям относятся и иконы, которых никто не выдумывал и никто не вводил каким-то законодательным актом во всеобщее употребление. Иконы возникают как результат веры, как ощущение реальности Боговоплощения и реальности благодати, являемой в прославленных Богом святых. Первая икона – Нерукотворный Образ Спасителя. Это изображение Лика Господа Иисуса Христа, отпечатавшееся чудесным образом на полотне и хранившееся в Древней Церкви как драгоценное свидетельство истинности иконопочитания.