Вопрос священнику

Александр, согласно вероучению Православной Церкви человек живет на земле один раз. Земная жизнь является подготовкой к вечной будущей жизни. На это ясно указывают многие места Священного Писания. Например, Иов восклицает:  Я знаю, — Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его (Иов. 19, 25-27). Ветхозаветный праведник уверен, что итогом жизни является смерть, после которой возможно только воскресение для вечной жизни. 

Также апостол Павел пишет: Человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение (Евр. 9, 28). Здесь подчеркивается единократность жизни и смерти, и ее связь с судом Божиим. Наиболее ярко это выражено в притче Спасителя о богаче и Лазаре (см. Лк. 16, 19-31). 

Многие святые отцы и церковные писатели, особенно раннехристианские апологеты, критиковали античное учение о метемпсихозе (реинкарнации), назвая его языческими мифами и пустословием. Блаженный Августин даже указывал на философа Порфирия, который вопреки мнению многих последователей платонизма отверг учение о перевоплощении душ, и говорил, что очистившаяся душа более не возвращается в другие тела. Блаженный Августин не исключал, что Порфирий мог придти к такому вывод под влиянием христианства, с которым был знаком (более подробно см. Блаженный Августин. О граде Божием, Книга 10, глава 30). 

Испытавший большое влияние философии Платона христианский писатель Ориген первоначально склонялся к мнениею о метемпсихозе, но в более поздних работах также отверг эту идею: "Допущение метемпсихозы или перевоплощения душ несовместно с кончиной мира, которую ясно утверждает Писание. Ибо если предположим, что всякая душа в течение нынешнего порядка вещей от начала и до конца мира воплощается не более как два раза, спрашивается: зачем она воплощается во второй раз? Затем ли, чтобы понести наказание за грехи первой жизни во плоти? Но если нет другого способа наказания души кроме послания её в тело, то очевидно ей пришлось бы воплощаться не два или три, а бесконечное число раз, и тогда уверению св. Писания, что небо и земля мимоидут, нет никакой возможности получить своё исполнение" (Ориген. Толкование на Евангелие от Матфея, глава 13, 1). 

Также могу рекомендовать Вам ознакомиться с работой диакона Андрея Кураева "Куда идет душа. Раннее христианство и переселение душ", где наболее полно разобран вопрос о том, почему идея реинкарнации противоречит учению Церкви.